易学中的五行，即“金、木、水、火、土”。多数人认为，就是五种客观存在的实物实体。在玄易学里面讲，它不是五种具体的物质，而是五种符号，代表五种形态。五行学说认为：一切自然万物，都是由这五种形态表现出来，即“五象”（万物归类成五种物象，用五行来抽象表达）。五象之间的运动变化，相生相克，相互关联，进而生成万物。同时在运动之中维持着协调与动态平衡。如果说，阴阳学说是一种对立统一的理论学说，五行学说则是一种科学系统的五种物象理论。

古代西周末，先贤圣人，就有“五材说和五行之论述”。《国语.郑语》中“土与金、木、水、火杂，以成万物”，《左传》中“天生五材，民并用之，废一不可”。《尚书.洪范》中“五行：一水，二火，三木，四金，五土。水润下，作咸；火炎上，作苦；木曲直，作酸；金从革，作辛；土稼穑，。作甘”。后来的圣人们把五行属性抽象化，推演到其他事物，不断丰富，形成了深奥的理论体系。

五行之属性，对天象、地象、人象各有之对应。举例如下（万物类象，列举部分）：对天象，木火土金水，分别对应东.南.中.西.北；春.夏.长夏.秋.冬；风.热.湿.燥.寒。还有很多。对地象，木火土金水，分别对应绿.红.黄.白.黑；酸.苦.甘.辛.咸；臊.焦.香.腥.腐；等等。对人象，木火土金水，分别对应肝.心.脾.肺.肾；目.舌.口.鼻.耳；怒.喜.思.忧.恐；筋.脉.肉.皮毛.骨，等等。特别是《黄帝内经》，就是把五行学说广泛应用于医学，用五行阐明生理和病理现象，形成了中医的特殊理论，也形成了中医治病的特有方法。中医治病讲究“君臣佐使”（君药是主药，臣药、佐药是调理辅助之药，使药是人们常说的药引子），利用五行相生相克之理论，给于调理，以达到治愈之目的，同时对人体伤害很轻（药的副作用小且少）。人们常说：吃中药能去病根。比如有病，不思饮食、腹胀饱食、气郁食滞，吃中药通常要舒肝健脾，因肝属木、脾胃属土，用木去克土，进行调理，病自然就好了。（不懂中医治病之道，个人猜想）。

在易学文化中，五行学说被广泛应用。如风水(相地术)中，命理（算八字）中，麻衣神相（面相、手相等）中，等等。用五行相生相克理论，来占卜吉凶，推算人之命运。

今天，我只讲一下，五行学说在人伦道德方面之“象”，其他方面以后再讲。人之伦理，有三纲五常，五常对应五行，意指五种不同的状态。五常的仁、义、礼、智、信，分别对应，五行的木、金、火、水、土。

一：木主仁。木者“曲直”。曲者，曲也。直者，伸也。故木能曲能伸之性，纳水土之气，能生长发育，在四季之中属春季。具有生发向上，柔和、仁慈之性，其性直和性和。论人之相，个子高、清秀，有儒雅之风。

二：金主义。金者“从革”。从者，顺从。革者，变革。故金能柔能刚，有延展、肃杀之性。在四季之中属秋季。其性刚和性烈。论人之相，端庄、肃杀，不怒自威之性。

三：火主礼。火者“炎上”。炎者，热也。上者，向上也。故火发热暖和，向上之性。有驱寒温暖、熔炼金属之能。在四季之中属夏季。其性急和性恭。论人之相，光鲜亮丽，热情多言有礼，精力充盈之性。

四：水主智。水者“润下”。润者，湿润也。下者，向下也。故水有滋润向下、智慧掩藏之性。在四季之中属冬季。其性聪和性善。论人之相，长相一般(大众相)，微胖，机灵、深沉之性。

五：土主信。土者“稼穑”。稼者，播种也。穑者，收获也。故土有承载、生化纳藏之性。有万物之母，厚重、容纳之能。土载四方。其性重和情厚。论人之相，个子稍矮，结实；墩厚、包容之性。

五行学说是易学文化的最基本理论。其五行的相生相克理论，在传统命理学(算命或算八字)中被广泛应用。利用五行对应之“象”，不但能推测人之长相、性格，又被演义于天干地支(十天干、十二地支阴阳之属性，生克之十神)，来推算人之命运。成为一名造诣颇深的命理师，天干地支阴阳五行之“象”是必须烂熟于心的基本功。

有些人认为，高明的算命大师，有时也会算不准。其实五行之“象”，是智慧和经验、归纳(以科学论是概率)和总结之“意象”，并非成真。算命师推算命运，是根据人的生辰八字，合理运用五行之“象”，来推算命运之“象”。有此“象”预测彼“象”，中间应加上，抓注机遇和努力奋斗。古人之理论是：天时、地理、人和，缺一不可，选择“躺平”和“坐等”是痴人说梦。不要讲古代圣人之理论不科学，而是现代人没有先圣之智慧和科学的思维罢了。