天道：渐进也。止之后必有进。趋屈伸消息之理

屈伸，消息之理。什么时候进？需循序渐进。

风为木，木生长于山，树木之所以高，是因为生长在山上。

山为才能或为贵人，需要随时补充你的才能。

人间道 ：天下之事，进必以渐，女归。刚结婚之时，女子刚到夫家，自然而然就在渐，无与争。

渐进之道，各得其位，进而有功，可正邦国。每个人都得其位之时，若以有功渐进，可以正邦国。

占卜:一望杆在爽高处，一药炉在地，官人登梯，一枝花在地。

1.一人凳梯而上，说明有上升的趋势，利于进取。一官人登梯:升官之象，衣锦还乡也，若卜病，棺也。

2.一个“望”字在高处，说明需要观望发展趋势。一望竿在爽高處:家人望归，等候而望归象。

3.地上有一枝花，反映了渐渐、缓慢生长的含义。一枝花在地:落第象，不久之象。若卜生意，不长久。

4.地上有一个药炉，说明热药是一个渐变的过程，不可操之过急。一藥炉在地:平安，無災也。

俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风，

一朝得意福力至，东西南北任意行。

阳宅:长女居三子位(东北成格)1.科甲不顺利，缺临门一脚;2.工作心念不定，常思变动;3.身体平安，灾少;4.对婚姻不采主动，婚姻难成;5.出任公、教职大利。

:风山渐

先天卦：排名第二，科甲高中，二人久分，逢医逢官两相宜，婚姻短暂，夫妻聚少散多吉。

后天卦：官运亨通，求财不成，佐才平安，为主官多病灾。

值年卦：官人逢之主升迁，重病逢之得救星，求财短期有利，长期必凶，婚事必成，落地科甲，会生女。

《周易阐真》上巽下艮（渐卦第五十三）风山渐：风为微风徐徐，山为稳定厚重，渐为缓慢的变化。此卦预示着渐进式的变化，需要耐心等待和守护，才能发掘出巨大的潜力。

　　漸：女歸吉，利貞。

　　初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。

　　六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

　　九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇。利御寇。

　　六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。

　　九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

　　上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

　　渐者，徐缓不速之义。卦德上巽入、下艮止，止于其所而徐入，故谓渐。此循序渐修之卦，承上震卦而来。震者，动而修省，不妄动也。不妄动，则戒慎恐惧，刚气在内，心坚志远，可以修金丹有为之道矣。有为之道，乃后天中返先天之道。返先天，所以使无者而复有，去者而仍还也。无者使有，去者仍还，非一朝一夕之功，其中火候细微，工程攸远，必须循序渐进，方能深造自得。

　　卦之刚止于内，柔巽于外，以刚用柔，借柔养刚，实以虚用，虚以实行，刚柔相当，虚实兼该，如二五阴阳相应，真阴真阳，自然匹配，非若假阴假阳；强求之合。是道也，如女归之道也。凡女归男，男先求女，用媒妁以通信，两家无嫌，然后女归男家，男贪女爱，生子生孙，夫妻偕老，此女归之吉，即男子之吉。若男不求女，女先求男，不用媒妁，私通苟合，急欲速成，不但女不吉，即男亦不吉，男女俱皆不吉，不过遂一时之乐，久必败事。故修道者，用渐修之功，不求速成，刚以柔用，如以男求女也。不急不缓，循序而进，愈久愈力，如用媒妁以礼通信也。功夫到日，由勉强而归自然，阴阳相合，刚柔混成，一粒灵丹，自虚无中凝结成象，如女归男，男女匹配，而自生育，是以渐修之道，如女归则吉也。

　　但渐道虽吉，尤利于渐之得正，若不得正，亦不得吉。彼世之炉火闺丹，着空执相之徒，有终身行之不休不歇者，何尝不云渐。但渐之不得其正，空空一世，到老无成，其吉安在？故必以正而渐，穷理尽性，以至于命，自有为而入无为，由勉强而抵自然，未有大道不成者也。

全卦阐明循序渐进的道理。

(下艮上巽) 渐卦渐入住境循序渐境风山渐稳渐向前

[渐卦导读]

卦象:下艮上巽，为山上有风之象。卦德:下卦为艮为止，上卦为巽为人。全卦阐明循序渐进的道理。［卦名探讨］

渐：风山，渐本义指古水名。或许此卦原名为鸿，取巽义，渐为转用。鸿雁是古代婚礼信物。下卦艮为居为止，上卦巽为长女为伏。止伏就是等待，渐；由外而内，归宁。

杂卦传：渐女归待男行也.

[经文+传文]《渐》女归①:吉，利贞。

《彖》曰:淅之进也。“女归吉”也，进得位②”，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也③，止而巽④，动不穷也。

《象》曰:山上有木⑤,《渐》。君子以居贤德善俗。

[注解]①归:嫁。《诗经·国风·周南·桃天》:“之子于曰，宜其室家。”之子干归，指这位女子就要出嫁了、故，后世称女子出嫁为“归”。②进得位:《渐》卦初六、六二、六四都是阴爻，初六届阳位，是不当位，六二和六四居阴位，是当位。从初六到六二、六四，爻位上升，不当位逐渐变为当位，所以说“进得位”。③刚得中:九五是阳爻居上卦中位。④止而巽:《渐)卦下艮上巽(巽是谦逊)，艮是止，所以说“止而巽”。⑤山上有木:《渐》卦下艮上巽，巽是木，艮是山，所以说“山上有木”。山象征贤人，木象征道德和习俗，道德习俗都是逐渐成长起来的，所以下文说“君子以居贤德善俗”。(居:积累;善:改善;俗:习俗)

[译文]《渐卦》象征渐进女子出嫁按礼逐步进行，吉样，利于坚守正道。

《彖传》说:渐，指渐进。“女归吉”，是说君子会逐渐获得地位,前往有收获。凭着正道进取,可以安邦定国。这样的君子刚健中正，清净谦逊，行事不会途穷。

《象传》说:山上有木，这就是《渐》卦的象征。君子取法《淅》卦积累贤德，端正习俗。

《渐卦》取女子出嫁遵循六礼而获吉祥之象，喻示事物发展的循序渐进之理。

［彖辞由来］

风山渐，上巽下艮。女归，指巽自外而内，艮为宅为宁为归（艮有龟之义）；吉，男下于女，明媒正娶之象。巽为女，为躁卦，应该贞顺于夫。

［彖辞义解］

渐，升高，长高，渐变。取鸿（婚礼之物，巽为鸟）象，所以女大当嫁，长守（艮，居，止）贞德（巽，白，洁）。象传由此而转义为“居(艮）贤德善俗（巽，工，善）”。另外，归，即来（由外而内）。外卦巽为女，内卦艮为庐（家）。之子于归。

《周易正义》 艮下巽上。渐:女归吉，利贞。渐者，渐进之卦也。“止而巽”，以斯適进，渐进者也。以止巽为进，故“女归吉”也。进而用正，故“利贞”也。 [疏]正义曰:“渐”者，不速之名也。凡物有变移，徐而不速，谓之渐也。“女归吉”者，归嫁也。女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰“归”也。妇人之嫁，备礼乃动，故渐之所施，吉在女嫁，故曰“女归吉”也。“利贞”者，女归有渐，得礼之正，故曰“利贞”也。 《彖》曰:渐，之进也。之於进也。 [疏]正义曰:释卦名也。渐是徐动之名，不当进退，但卦所名“渐”，是“之於进”也。 “女归吉”也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。以渐进得位也。 [疏]“女归吉也”至“得中也”。○正义曰:“女归吉也”者，渐渐而进之，施於人事，是女归之吉也。“进得位，往有功也，进以正，可以正邦也”者，此就九五得位刚中释“利贞”也。言进而得於贵位，是“往而有功”也。以六二適九五，是进而以正。身既得正，“可以正邦”也。“其位刚得中”者，此卦爻皆得位，上言进得位，嫌是兼二、三、四等，故特言“刚得中”，以明得位言，言唯是九五也。 止而巽，动不穷也。 [疏]正义曰:此就二体广明渐进之美也。止不为暴，巽能用谦，以斯適进，物无违拒，故能渐而动，进不有困穷也。 《象》曰:山上有木，渐，君子以居贤德善俗。贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。 [疏]正义曰:“山上有木，渐”者，木生山上，因山而高，非是从下忽高，故是渐义也。“君子以居贤德善俗”者，夫止而巽者，渐之美也。君子求贤得使居位，化风俗使清善，皆须文德谦下，渐以进之。若以卒暴威刑，物不从矣。

《周易正义》

释卦名“渐”渐，两层意思。一是渐进。渐，进也。二是浸染。渐，浸也。

“渐”的卦名来自卦象。

上卦巽为木，下卦艮为山，本卦为山上有木之象。

积土成山，风雨兴焉。

合抱之木，生于毫末。

山和木，都是积小以高大，积善而成德的象征。

高山和大树的成长，都是一个缓慢渐进的过程，故此得名为“渐”。

成长，又是一个接受环境浸染的过程，就像是光秃秃的石头山上长不出大树，恶劣的环境也浸染不出美德，所以子思也说：

山上有木，《渐》；君子以居贤德善俗。

意思是说君子要与有德之人为邻，居于风俗良善之乡。《劝学》也说：

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

句中明明白白点出一个“渐”字的主题与环境有关。

释《渐》彖辞《渐》的彖辞说：女归，吉，利贞。 　　

彖辞是子思照着周公易象卦气图写的时训月令。

卦气图上，《渐》卦是孟春正月之卦，对应的是惊蛰节气。

按照子思整理的周公月令，孟春正月的时训是这样的：

孟春之月，蛰虫始振，鸿雁来。—《礼记月令》

惊蛰之后，正是鸿雁北来之时。

鸿雁是随阳之鸟，随着太阳的南来北返而不断迁徙。所以本卦爻辞反复提及“鸿渐”，而且鸿渐的高度逐渐升高，反映的是春季之后太阳的高度逐渐升高。

阳气渐长，阴气渐往，小往大来，故曰“女归”，字面意思是说女子出嫁，实则譬喻的是阴气归去。

正月立春之时，乘马班如的房宿正在南方中天，有如“之子于归，皇驳其马”，故曰“女归，吉”。

正月立春，农祥晨正，贞正才能有利，故曰“利贞”。

　[经文+传文]（试用期）初六 鸿渐于干;①小子厉，有言:无咎

《象》曰:“小子”之“厉”，又“无咎”也。

[注解]①鸿: 大雁。渐:进入。干:水边。

[译文]初六 大雁飞进水边;小孩(到水边玩要)有危险，加以责备，(使他离去):无害。

《象传》说:小孩近水是危险的，大人责备他这理所当然是无害的

《周易正义》初六:鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。鸿，水鸟也。適进之义，始於下而升者也，故以鸿为喻之。又皆以进而履之为义焉，始进而位乎穷下，又无其应。若履于干，危不可以安也。始进而未得其位，则困於小子，穷於谤言，故曰“小子厉有言”也。困於小子谗谀之言，未伤君子之义，故曰“无咎”也。 [疏]“初六鸿渐”至“无咎”。正义曰:“鸿渐于干”者，鸿，水鸟也。干，水涯也。渐进之道，自下升高，故取譬。鸿飞，自下而上也。初之始进，未得禄位，上无应援，体又穷下，若鸿之进于河之干，不得安宁也，故曰“鸿渐于干”也。“小子厉有言，无咎”者，始进末得显位，易致陵辱，则是危於小子，而被毁於谤言，故曰“小子厉有言”。小人之言，“未伤君子之义”，故曰“无咎”也。 《象》曰:“小子”之厉，义无咎也。 [疏]正义曰:“义无咎”者，备如《经》释。

《周易正义》释《渐》初六《渐》卦初六爻辞说：

鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。

这是说鸿雁落在山涧边。干，山涧也。

“小子厉，有言，无咎”，说的是有一句关于小子的名言。

这句名言就是“秩秩斯干，幽幽南山”。

字面意思是树木茂密幽深的南山里流出了潺潺的溪涧。《渐》卦正是山上有木之象，下互坎为水，仿佛水流从山顶树下流出，完美贴合诗意！

诗的后半句说文：

如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。

一句“兄及弟”，直接点明了“小子厉”的意思是兄友弟恭，小子要用恺弟之德来砥砺自己，才能“无咎”！

《周易阐真》　初六，在渐之至下，如鸿渐于干也。干为水涯下流之地，渐之于干，失其高飞之序。始不谨而终必凶，及至年满月尽，反怨丹经之谬，是小子危厉而有言矣。有言之厉，自取之耳，与人无咎。此柔而不正之渐也。

[经文+传文]（正式员工）六二 鸿渐于磐，饮食衎衎:吉。

《象》曰:“饮食衎衎”，不素饱也。

[译文]六二 大雁飞到水边石上，快乐地饮水吃鱼:吉祥。

《象传》说:“饮食衎衎（和乐状态）”，是说君子不是吃白饭的（无功不受禄）。

　《周易正义》 六二:鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。磐，山石之安者少。进而得位，居中而应，本无禄养，进而得之，其为欢乐，愿莫先焉。 [疏]“六二鸿渐”至“衎衎吉”。○正义曰:磐，山石之安者也。衎衎，乐也。六二“进而得位，居中而应”，得河安之地，故曰“鸿渐于磐”。既得可安之地，所以“饮食衎衎”然，乐而获吉福也，故曰“鸿渐于磐，饮食衎衎吉”也。○注“磐，山石之安者也”。○正义曰:马季良云:“山中石磐纡，故称磐也”。鸿是水鸟，非是集於山石陵陆之离，而爻辞以此言“鸿渐”者，盖渐之为义，渐渐之於高，故取山石陵陆，以应渐高之义，不复系水鸟也。“) 《象》曰:“饮食衎衎”，不素饱也。 [疏] 正义曰:“不素饱”者，素，故也，故无禄养，今日得之，故“愿莫先焉”。

《周易正义》

释《渐》六二《渐》的六二爻辞说：

鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。 　　

二爻居中处正，如同磐石坚固不移，“鸿渐于磐”，象征的就是君子固守贞正之德有如磐石无转移，故能“饮食衎衎，吉”。

本句还是爻位取象。

　《周易阐真》六二，止而得中，如鸿渐于磐矣。磐为平稳之石，磐亦非鸿止之处，渐之于磐，炼己待时，虚心即能实腹，是以饮食衎衎，乐在其中，其吉可知。此柔而得中之渐也。

[经文+传文]九三 鸿渐于陆;夫征不复，妇孕不育:凶;利御寇。

《象》曰:“夫征不复”，离群丑也①;“妇孕不育”，失其道也;“利用御寇”，顺相保也。[注解]①丑:众。

[译文]九三 大雁飞进陆地;丈夫出征未回，妻子失贞得孕而不能育，凶险;不过却对防御敌人有利。

《象传》说:“夫征不复”，是说丈夫离群而去了;“妇孕不育”，是因为迷失正道了;“利用御寇”，是说人们能和顺同心地保卫家园。

　　《周易正义》九三:鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。陆，高之顶也。进而之陆，与四相得，不能复反者也。“夫征不复”，乐於邪配，则妇亦不能执贞矣。非夫而孕故不育也。三本艮体而弃乎??丑，与四相得遂乃不反至使妇孕不育见利忘义贪进忘旧，凶之道也。异体合好，顺而相保，物莫能间，故“利御寇”也。 [疏]“九三鸿渐于陆”至“利御寇”。○正义曰:“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶”者，陆，高之顶也。九三居下体之上，是进而得高之象，故曰“鸿渐于陆”也。进而之陆，无应於上，与四相比，四亦无应，近而相得。三本是艮体，与初二相同一家，弃其群类，而与四合，好即是夫征而不反复也。夫既乐於邪配，妻亦不能保其贞。非夫而孕，故“不育”也。“见利忘义，贪进忘旧，凶之道也”，故曰“夫征不复，妇孕不育，凶”也。“利御寇”者，异体合好，恐有寇难离间之者，然和比相顺，其相保安，物莫能间，故日“利用御寇”也。○注“陆，高之顶也”。○正义曰:“陆，高之顶也”者，《尔雅》云“高平日陆”，故曰“高之顶”也。 《象》曰:“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。 [疏]正义曰:“离群丑”者，丑，类也。言三与初二，虽有阴阳之殊，同体《艮卦》，故谓之“群丑”也。“失其道也”者，非夫而孕，孕而不育，失道故也。“顺相保也”者，谓四以阴乘阳，嫌其非顺，然好合相得，和比相安，故曰“顺相保也”。

《周易正义》

《渐》卦九三爻辞说：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕而育，凶；利御寇。 　　

这句爻辞是化用了诗经里的名句：

鸿飞遵陆，公归不复，於女信宿。

“夫征不复”，隐喻的是不“孚”。

君子心中无孚，就像是丈夫出门打仗不回家，家中的小媳妇就很容易被坏人引诱，“妇孕而育”，所以说“凶”，强调了没有孚（不复）导致的恶果。

“利御寇”，就是要像抵御强盗那样抵抗邪念恶行。

三爻不中不正，所以爻辞经常说两头话，这里又是一例。

《周易阐真》九三，刚而不中，渐之太高，如鸿渐于陆矣。陆为平顶之大山，渐之于陆，失其自卑登高之序，急欲成功，阴阳不和，涉假伤真，如夫征不复，贪恋外妻，妇孕不育，私通奸夫，适以取凶而已。

　　凶之者，以其刚道贵于止所而御寇，不贵于自用而为寇。此刚而失守之渐也。

[经文+传文]六四 鸿渐于木，或得其桷①:无咎。

《象》曰:“或得其桷”，顺以巽也。

[注解]①桷:像方形椽子一样的树枝。

[译文]六四大雁飞到高高的树上，有的停在像平稳舒展的树枝上:没有祸害。

《象传》说:“或得其桷”，是说君子能和顺而谦逊啊!

《周易正义》 六四:鸿渐于木。或得其桷，无咎。鸟而之木，得其宜也。“或得其桷”，遇安栖也。虽乘于刚，志相得也。 [疏]正义曰:“鸿渐于木”者，“鸟而之木，得其宜也”。六四进而得位，故曰“鸿渐于木”也。“或得其桷无咎”者，桷，榱也。之木而遇堪为桷之枝，取其易直可安也。六四与二相得，顺而相保，故曰“或得其桷”。既与相得，无乘刚之咎，故曰“无咎”。 《象》曰:“或得其桷”，顺以巽也。 [疏]正义曰:“顺以巽也”者，言四虽乘三体，巽而附下，三虽被乘，上顺而相保，所以六四得其安栖，犹“顺以巽也”。

《周易正义》

《渐》卦六四爻辞说：鸿渐于木，或得其桷，无咎。

桷，象征的是坚确方正之德。

【釋名】桷，確堅而直也

鸿雁落到坚固方正的桷上，象征着君子接受方正环境的浸染，故曰“无咎”。

《周易阐真》六四，以柔居柔，如鸿渐于木，或得其桷矣。桷为屋角之平，木亦非鸿止之处，渐之于桷，或可暂时休歇，虚极静笃，以待阳复，自无当面错过之咎矣。此柔而守正之渐也。

[经文+传文]九五 鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜":吉.

《象》曰:“终莫之胜吉”，得所愿也。

[注解]①胜:替代。

[译文]九五 大雁飞入丘陵(尽管有阻力尚未遂愿);就像妇女几年不孕，但最终没人能替代她:吉祥。

《象传》说:“终莫之胜吉"，是说阴阳相合的心愿实现了。

《周易正义》 九五:鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜，吉。陵，次陆者也。进得中位，而膈乎三四，不得与其应合，故“妇三岁不孕”也。各履正而居中，三四不能久塞其涂者也。不过三岁，必得所愿矣。进以正邦，三年有成，成则道济，故不过三岁也。 [疏]“九五鸿渐于陵”至“终莫之胜吉”。○正义曰:“鸿渐于陵”者，陵，次陆者也。九五进于中位，处於尊高，故曰“鸿渐于陵”。“妇三岁不孕”者，有应而愿亚=在二而隔乎三、四，不得与其应合，是二、五情意，徒相感说，而隔碍不交，故曰“妇三岁不孕”也。“终莫之胜，吉”者，然二与五合，各履正而居中，三、四不能久塞其路，终得遂其所怀，故日“终莫之胜，吉”也。○注“进以正邦”至“不过三岁”。○正义曰:“进以正邦，三年有成”者，九五居尊得位，故曰“进以正邦”也。三年有成，则三、四不敢塞其路，故曰“不过三岁”也。 《象》曰:“终莫之胜，吉”，得所愿也。 [疏]正义曰:“得所愿也”者，所愿在於与三合好，既各履中正，无能胜之，故终得其所愿也。

　《周易正义》释《渐》九五《渐》的九五爻辞说：

鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 　

陵，通“凌”，譬喻欺凌，侵犯。君子面对邪念恶行的欺凌和侵犯，内心依然保持着贞正中孚，就像是丈夫出门远行的小媳妇，哪怕坏人百般欺凌都无法得逞（终莫之胜），“妇三岁不孕”，故曰“吉”。

《周易阐真》　九五，阳刚中正，如鸿渐于陵矣。陵为山之高而得中者，刚渐于中，燥气俱化，真阴真阳，性情和合，不复为假阴假阳所隔，如妇三岁不孕，终莫之胜也。真复假化，真阴真阳，两弦之气，结而为丹，不孕者亦孕，所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，其吉为何如乎？此刚柔混合之渐也。

[经文+传文]上九 鸿渐于陆①，其羽可用为仪②:吉

《象》曰:“其羽可用为仪吉”，不可乱也。

[注解]①陆:朱熹《周易本义》承胡瑷、程颐之说，认为当作“逵”。即云路。②仪:一种用鸟羽编成的舞具。风范

[译文]上九大雁飞回陆地;它的羽毛可用来进行礼仪活动:吉祥。

《象传》说:“其羽可用为仪”--这是说其高洁的志向不能躁乱。

《周易正义》 上九:鸿渐于陆。其羽可用为仪，吉。进处高絜，不累於位，无物可以屈其心而乱其志。峨峨清远，仪可贵也，故曰“其羽可用为仪，吉”。 [疏]正义曰:“鸿渐于陆”者，上九与三皆处卦上，故并称“陆”。上九最居上极，是“进处高洁”，故曰“鸿渐于陆”也。“其羽可用为仪，吉”者，然居无位之地，是“不累於位”者也。处高而能不以位自累，则其羽可用为物之仪表，可贵可法也，故曰“其羽可用为仪，吉也”。必言“羽”者，既以鸿明渐，故用羽表仪也。 《象》曰:“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。 [疏]正义曰:“不可乱也”者，“进处高洁，不累於位”，无物可以乱其志也。

《周易正义》

释《渐》上九《渐》的上九爻辞说：鸿渐于阿，其羽可用为仪，吉。

这句爻辞引用了诗经：

菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。

“鸿渐于阿”，譬喻的是“在彼中阿”的君子，中阿，譬喻的是贞正中孚的环境。在这样的环境下，可以成长为“乐且有仪”的君子，故曰“吉”。

“其羽可用为仪”的鸿，譬喻的就是那“乐且有仪”的君子。

全卦爻辞从干、磐、陆、桷、陵、阿层层递进，层次井然，是爻位取象的经典。

　《周易阐真》　上九，在渐之终，刚柔悉化，自卑登高，渐无可渐，圣胎完成，如鸿渐于陆，栖于平稳之处矣。渐于平稳，正当休歇罢功，修德修行，接引方来之时，是以其羽可用为仪吉。此全始全终之渐也。

六爻俱有渐道，惟初之太弱，三之太刚，非渐之吉道，其余四爻，皆循序渐进之功，或柔或刚，各随时而行，渐进之全体，大用毕露矣。

第53卦 风山渐（渐卦） 渐进蓄德 上上卦

　　象曰：俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风，一朝得意福力至，东西南北任意行。

　　这个卦是异卦（下艮上巽）相叠。艮为山，巽为木。山上有木，逐渐成长，山也随着增高。这是逐渐进步的过程，所以称渐，渐即进，渐渐前进而不急速。

　　事业：在经过一个相对静止的时期后，重新开始了事业的新阶段。这时最怕的是急躁冒进，务必循序上进，脚踏实地。同是注意品德修养，以沉着、谦逊的态度对待事业，可无往而不利。

　　经商：正处在稳步向前发展的阶段，定要把握时机，既不可盲目乐观，也不要停步不前，而应采取逐步前进的策略，量力而行。遵守商业道德，以良好的服务，开拓市场。

　　求名：效法树木植根山上，逐渐生长的精神。在品德和学业两个方面，扎扎实实地提高自己。同时，肩负起改善社会风俗的责任。求名应以渐进为宜，切不可争进。

　　外出：准备充分，从容外出， 一路平安。

　　婚恋：不可操之过急。幸福、美满，夫妻白头和谐。

决策：时来运转的时刻已经到来，切莫错过良机。务必小心谨慎，渐进有益有利。以谦和的态度处世，可以得到强有力的支持，会获得重大成功。