【59.9】

上九：涣其血去逖出，无咎。

象曰：涣其血，远害也。

【白话】

上九：涣散至极，忧恤散去，畏惧远离，没有咎害。

象传说：涣散至极，忧恤散去，说明上九已经远离祸害。

【解读】

○逖[tì],当作惕[tì]：

逖，《说文》：“远也。从辵[chuò]狄声。逷[tì]，古文逖。”

《周易集解》虞翻曰：“应在三。坎为血，为逖。逖，忧也。二变为观，坎象不见。故‘其血去逖出，无咎。’”注小畜卦六四：“坎为血，为惕。惕，忧也。”

朱子《本义》：“血，谓伤害。逖，当作惕，与小畜六四同。”

对照帛书《易》、楚简《周易》、阜阳汉简《周易》，以及《集解》，朱子所论是也。小畜六四以阴阳相伤为血，涣以坎为血。

○涣其血去逖出：

上九与九五敌比，本自有咎，涣卦诸爻，唯有上九与六三静应，上九散极见聚，体巽为风为散，下坎为血卦、为加忧，为恤为逖（惕），故曰“涣其血去逖出，无咎”，象曰“涣其血，远害也”。

《正义》断句：“涣其血，去逖出，无咎。”不可从。

【涣卦总结】

涣卦下坎上巽，坎为水，为陷，巽为风，为散，涣是涣散，而卦义主旨则是治涣。涣卦主爻为九二、六四，九五为卦主，初四、二五皆敌应，故有涣离之象。治涣以聚，积少成多，故六爻以刚爻为治涣之主，阴阳比应，先近比，后远应，达成治涣聚合之象。

初六一人，无可涣散，故爻辞不言“涣”。（故古本“悔亡”不必有）阴柔无依，顺承九二，体坎为亟心之马，亟，急也，故曰“用拯马壮，吉”，象曰“初六之吉，顺也”。

九二陷于上下二柔，敌应九五，本有涣散之悔；得乎中道，体坎为亟（急）心之马，据比初六为机（几），故曰“涣奔其机，悔亡”，象曰“涣奔其机，得愿也”。

六三不中不正，乘刚九二，体坎为裂，敌比六四，水风相接，又有涣散之象，本自有咎；（通行本言“无悔”，非）独与上九静应，而不能从上，（若从上则吉）故曰“涣其躬，无咎”，象曰“涣其躬，志在外也”，外言上九。六三近比不得治涣，故远应也。

六四敌应初六，敌比六三，初、三体坎为众，散其朋党之象，故曰“涣其群，元吉”，象曰“涣其群，元吉，光大也”，兼释后句。六四居阴得正，上承九五，当济涣之任者，合彖曰“柔得位乎外而上同”。六四去朋党以事君，小群既散，大群来合，群贤盈朝于丘邑，故曰“涣有丘”，涣者散也，丘者聚也，因散得聚，故曰“匪夷所思”。夷者，平易之人，指初六与六三，六四敌之，初、三体坎为众，为心，故思虑不能及也。

九五敌应九二，五体巽为散，二体坎为汗，故曰“涣汗”；九五体巽为申命，故曰“其大号”。九五君位，治涣之主，据比六四诸侯，互艮为门阙，故曰“涣王居”。九五敌应九二坎主，本有涣散之咎，“涣王居”以治天下之涣，故曰“无咎”，象曰“王居无咎，正位也”，合卦辞“利贞”，王主普天之土，疏散其所居，故天下无涣。

上九与九五敌比，本自有咎，涣卦诸爻，唯有上九与六三静应，上九散极见聚，体巽为风为散，下坎为血卦、为加忧，为恤为逖（惕），故曰“涣其血去逖出，无咎”，象曰“涣其血，远害也”。