【59.8】

九五：涣汗其大号；涣王居，无咎。

象曰：王居无咎，正位也。

【白话】

九五：像发散身上汗水（出则不返）一样发布盛大的号令；君王疏散其居积，必无咎害。

象传说：君王疏散其居积，必无咎害，是说得乎正位。

【解读】

○涣汗其大号[hào]：

九五体巽为散，敌应九二，九二体坎为汗，故曰“涣汗”；九五体巽为申命、施命（见巽、姤卦《大象传》），故曰“大号”，发号施令。“涣汗其大号”，大号是主题，涣汗是比喻，故在两词之间缀以“其”字。

涣汗其大号，发号申命也，明王之道也。六四“涣其群”，贤臣之道也。

○涣王居，无咎：

九五君位，治涣之主，据比六四诸侯，互艮为门阙，故曰“涣王居”。九五敌应九二坎主，本有涣散之咎，“涣王居”以治天下之涣，故曰“无咎”，象曰“王居无咎，正位也”。《孟子·滕文公下》所谓“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，合卦辞“利贞”，王主普天之土，疏散其所居，故天下无涣。

九五“涣王居”，君主巽散土地于诸侯；六四“涣有丘”，诸侯得君主之封地。

【涣卦或取材于大禹之绩】

涣卦下坎为洪水，上巽为風为虫，为命，禹从虫，名文命。《尚书·禹贡》：“桑土既蚕，是降丘宅土。”丘是大禹治水的地标，遂为后世各国都邑所在。《商颂·殷武》：“天命多辟[bì]，设都于禹之绩。”上天命令各国诸侯，建都于禹治水之丘。《大雅·文王有声》：“丰水东注，维禹之绩。”《鲁颂·閟[bì]宫》：“奄有下土，缵[zuǎn]禹之绪。”

【《正义》断句】

“涣，王居无咎”，言“为涣之主，唯王居之，乃得无咎也”。象曰“正位”者“以九五是王之正位，若非王居之，则有咎矣”。不可从。

彖曰“柔得位乎外而上同”，此言六四与九五得正，并且两爻所言同一事。故六四与九五《象传》首尾呼应：

六四：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。

象曰：涣其群，元吉，光大也。

九五：涣汗其大号；涣王居，无咎。

象曰：王居无咎，正位也。

六四《象传》取爻辞首句，九五《象传》取爻辞末句，两爻爻辞虽有四个“涣”字，六四取首字“涣”，而九五《象传》省略“涣”，言“王居无咎，正位也”，即卦辞“利贞”，兼顾六四之正，不惟九五之正也。

【“涣汗其大号”疏证】

1.帛书《二三子》：

·《卦》曰：“奐（渙）其肝，大號。”孔子曰：“‘奐（渙）’，大美也，‘肝’，言亓（其）內，亓（其）內大美，亓（其）外必有大聲問（聞）。”

帛书《二三子》以奂、肝为本字，奂为大，为文采，肝为五脏（藏）之一，故喻内。古代常用肝喻内心，如《论衡·超奇》：“书疏文义，夺于肝心。”晋·陆云《与杨彦明书》之六：“存想其人，痛切肝怀”。《二三子》说，其内心有大美，其身外必声闻于野。

帛书《缪和》释九二曰“涣者，散也”，释六四曰“夫涣者，散”，而帛书《二三子》释九五曰“涣，大美也”，文义不协，恐非涣卦本义。

2.《汉书·卷三十六楚元王传第六·刘向传》刘向上书汉元帝云：

《诗》云“我心匪石，不可转也”（师古曰：此《邶[bèi]·柏舟》之诗也，言石性虽坚，尚可移转，己志贞确，执德不倾，过於石也），言守善笃也。《易》曰“涣汗其大号”（师古曰：此《易》涣卦九五爻辞也。言王者涣然大发号令，如汗之出也），言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反（师古曰：一时，三月也），是反汗也；用贤未能三旬而退，是转石也。

大意：

《诗》说“我的心不是石头，不可任人转移”，是说守善笃诚。《易》说“像出汗一样涣然大发号令”，是说号令像汗，汗出而不能返回。现在发出了善令，没过三个月又收回了，这是收回已出之汗；用贤臣不到三旬便斥退，这是转动石头。

3.帛书《易》与楚简《周易》：

（帛）九五，渙亓肝大號，渙王居，无咎。

愚按：

帛书《易》“涣其汗大号”只是孤证，不足为据。况且楚简《周易》作“涣其大号”，有可能接近今本“涣汗其大号”。《汉书》刘向给汉元帝的上书中引《易》涣卦九五与今本同，刘向负责管理皇家典籍，亲自校对过典藏《周易》的各种版本，故“涣汗其大号”当是最精准的文本。

按系辞义例，初六尚未治涣，爻辞不言“涣”；二五为治涣之主，九二“涣奔其机”是执行力，九五“涣汗其大号”是号召力，故二五的爻辞格式为“涣某其”；三四上皆是涣小以聚大，故爻辞格式为“涣其某”。