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大过卦第二十八

大过：栋桡；利有攸往，亨。

《彖》曰：“大过”，大者过也；“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！

《象》曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。

【译文】

《大过》卦象征大为过甚：栋梁曲折弯挠；利于有所前往，亨通。

《彖传》说：“大为过甚”，指刚大者过甚；“栋梁曲折弯挠说明首尾两端柔弱。阳刚过甚时能够适中调济，驯顺、和悦地施行整治，因此利于有所前往，可获亨通。“大过”之时的功效多么宏大啊！

《象传》说：大泽淹没树木，象征“大为过甚”；君子因此(处身“大过”之时)能够独自屹立，毫不畏惧；毅然逃世，无所苦闷。

【说明】

大过：卦名，下巽上兑，象征“大为过甚”。案，阳刚称“大”，本卦四阳居中过盛，故名“大过”。《正义》：“四阳在中，二阴在外，以阳之过越之甚也。”又案，马其昶曰：“《易》卦名每兼数义。过，越也；过，差也；过，误也。义各有当也。”(《重定费氏学》)此说可资参考。

栋桡：栋，梁，屋脊的主要部分； 桡，音náo，通“挠”，《释文》“曲折”。此以栋梁两端柔弱不胜重压，以至曲折弯挠，喻示事物刚大者片面过甚、柔小者不胜其势的反常状态；卦中四阳过强、二阴虚弱正呈此象。《本义》：“上下二阴不胜其重，故有‘栋桡’之象。”案，“桡”字，阮刻作“挠”，《校勘记·补》曰：“各本皆作‘桡’是，‘挠’字误也”，今据改正(《象传》“桡”字同)。

利有攸往，亨：此谓“大过”之时，物既反常，则亟待整治：卦中二、五爻阳刚得中，上下卦又有驯顺、和悦以治“大过”之象(见《象传》译注)，故利往、得亨。《本义》：“四阳虽过，而二、五得中内巽外说，有可行之道，故利有所往而得亨也。

大者过：此释卦名“大过”，谓卦中阳爻超过阴爻，喻事物刚大因素过盛。《汉上易传》引郑玄曰：“阳爻过也。”

本末弱：本末，首尾两端，指卦中初、上两爻。此句承前文“大者过也”之义，释卦辞“栋桡”；谓“栋”之所以“桡”，是由于两端柔弱、不如中体刚强，故难胜重压、导致下挠曲折。卦中初、上阴交正是“本末弱”之象。《王注》：“初为本，而上为末也。

刚过而中，巽而说行：刚、中，指二、五两交阳刚居中；巽：下卦巽含“驯顺”义；说，即“悦”，上卦兑为“悦”。这两句举二五爻象及上下卦象释卦辞“利有攸往，亨”；说明阳刚能居中调济，沿顺、悦之道而行，则利于整治“大过”，往必有亨。《程传》：“刚虽过而二、五皆得中，是处不失中道也；下巽上兑，是以巽顺和说之道而行也。在‘大过’之时，以中道巽顺而行，故‘利有往’，乃所以能亨也。”

“大过”之时大矣哉：此谓“大过”之时事物反常，亟待整治，“君子”正可施用，故称“时大”。《王注》：“是君子有为之时也。”《程传》：“如立非常之大事，兴百世之大功，成绝俗之大德，皆‘大过’之事也。”

泽灭木，大过：释《大过》卦上兑为泽、下巽为木之象。《程传》：“泽，润养于木者也，乃至灭没于木，则过甚矣，故为‘大过’。”

独立不惧，遁世无闷：此谓“君子”观卦象，悟知当以“大过人”之举处“大过”之时，故能“独立不惧，遁世无闷”。《王注》“此所以为‘大过’，非凡所及也。”《程传》：“君子观《大过》之象，以立其‘大过人’之行。君子所以‘大过人’者，以其能独立不惧，通世无闷也。天下非之而不顾，独立不惧也；举世不见知而不悔，遁世无闷也。”

卦辞“栋桡”，是喻示事物“大过”的反常情状，《大象传》“木灭泽”亦明此事；“独立”、“遁世”，则阐发“君子”处“大过”的非凡气魄。孔颖达认为《大过》卦有二义：“一者，物之自然大相过越常分”；“二者，大人大过越常分以拯患难”(《正义》)。此说可备参考。

【解卦大全】

《断易天机》

过者，祸也。泽下有风，触事不贞，忧以大过，事卒难明。两刑两克，所谋不成，枯杨借生，自灭之征。

大的过度，非常行动，这一卦，阳爻过度，但九二九五得中，内要为顺、外兑是悦，因而中庸顺从，使人喜悦，能得协助，前进有利，因而亨。此卦为太公钓于渭水，卜得之后，八十遇文王而佐周。

栋为屋梁上脊木，桡为曲折。以易理言，阴承阳则利，所以利有收往。高氏谓：栋桡则将折，折则屋倾，居家则受害，出外则免祸，故日栋桡，利有攸往。亨即享字，祭祀时筮得此卦。

占天时：多阴多雨，辰巳日大晴。

田蚕：不利。

求官：必遂，文书有阻，得官后有是非。

出行：有人相约，不久将归。

见贵：先难后易，不可急。

行人：外忧内，内忧外、不久有信、四、七、八日归。

风水：上下有四穴，路在左边，过乙辛后主葬后败家。

家宅：在西屋住，或有人过房及外姓人同居。好游四方。作事无成，夫妇不肖。

捕盗：当西方神庙堂潜避，主有人烟，亦旺处，左右有外岭。

婚姻：其亲门户相近，有人说不用疑，有三四媒人和合。

六甲：生女。

求财：为两家之财，有外人或口字姓人共求子日方遂。

交易：难成。

望事：内外皆有人望，自然成就，亦待内人来有分晓，文书大利

寻人：其人不远，亦动，见信可往。

遗失：死物不出屋，生物在重叠屋处。

疾病：往西南方求医，主肝胁病，气急不通。

词讼：有内贼为患，有木字姓人劝解亦未便了。

北宋易学家邵雍

阳多阴少，势将颠覆；本未俱弱，量力而为。

得此卦者，身心不安，事不如意，却又强意而行，大有后悔之时，谨防官非及水险。

中国台湾傅佩荣

时运：收敛自省，未可求名。

财运：低价高涨，不易把握。

家宅：防止倾斜；老少配婚。

身体：肝肾皆累，不易治好。

《高岛易断》

大过自颐卦而来。颐卦以上下两个阳爻包括四个阴爻，而大过相反，以两个阴爻包括四个阳爻。四个阳交属于过盛，所以叫大过。大道中庸罢了，阳刚要盛而不要过，因为过刚的必定折断，太坚实的必定龟裂。现在四个阳爻充满了卦的中间，两个阴爻被排挤到无位的位置，盛阳在下面没有根基，在上面没有系缚，反而要借取两个阴爻的作用；两阴柔弱，无法辅助，就失去中道而过度了。卦体上为兑，下为巽。兑为正秋，秋属金气，是水的母体，所以兑为泽；巽于十二辰在已位，已值宿，宿主风，所以巽为风，合起来叫做泽风大过。

那么大过不同于小过的是什么呢？小过以良遇到震，为止而动，所动并不危险；阴虽然壮盛，但下面有根基，止了就吉祥。大过以巽遇兑，为入而悦，悦到极处而不能出；阳虽然壮盛，但下面没有根基，入了就会颠覆。《杂卦传》说：“大过，颠也。”大过全卦不说颠，而在颐卦说颠，因为颐与大过阴阳相反，相互为用，所以《序卦传》把这两卦安排在上经的末尾，表示天地再交就会形成坎离二卦。

大过卦中，阳为大，阴为小，阳刚畜积在中部，足以任重，类似栋梁。兑在上卦，巽在下卦，巽为木，兑为毁折，木毁折栋就桡了。这大厦将倾的时候，不是一木所能支撑的，只有出门求助，拯救患难才能亨通所以说“利有攸往，享”。

大过下卦为巽，上卦为兑，四个阳交积聚在中部，象征阳刚过盛，所以叫大过。阳大阴小，故说“大者过”。栋是屋脊，木被兑金所损伤，所以“栋桡”。巽木本来柔弱，上面没有依附，下面没有根，所以本末都弱。“刚过而中”，不是指二五两爻位置的中，而是指四个刚爻连亘位于卦的中间。阳刚虽然过盛，但不可仗恃刚强，必须以“而说”行事。就初爻而言，悦就上爻而言。四个刚交互乾卦，为行，以柔济刚而努力前进才能亨通，所以说“利有攸往，乃享”。奇才成长在困厄中，定力养成在艰辛中，转败为胜就在这个时候，所以说“大过之时大矣哉”。

以这一卦比拟人事，就卦体来说，四个刚爻居中，象征为主于内部；两个柔爻在上下位，象征为客于外部。为主的刚过，说明主刚而客柔。就卦象来说，四个刚交排列在中间，两个柔交分别居上下位，正像梁一样。人有刚强的品德才足以作栋梁，但过刚而无制伏，就未免容易折断，只有“巽而说”才不至于因为过刚而折断。只有大过的人才才能成大过的事。

“利有攸往，乃享”，是从乾元用九而来。“利有攸往”，即乾的“行健”；“乃亨”，即乾的“元享”。圣人在《周易》中虽然以扶阳抑阴为主但有时也借阴来济阳。从巽顺开始，以兑悦行事，也就是祛除大的过度而实现时中，这样就变化而不失常道，穷困而不失正道了，所以说“大过之时大矣哉”。所谓时，实际上就是“终日乾乾，与时行”之道。

通观全卦，阳刚太实，有无法运转之象，如同人的肢体肥大沉重，无法运转。另外四个阳交居中，两个阴交退而听命，下面没有根柢，生气已经断绝，上面没有系附，枝叶也已经凋零，所以有“枯杨”的爻辞，还不如剥姤二卦可以复来。但大过自颐卦而来，颐即养，指应当养两个阴爻而求得相济。兑泽在上卦，巽木在下卦，即《象传》所说的“泽灭木”。泽本来应该在下卦却在上卦，木本来应该在上卦却在下卦，这就是大过为什么为颠，为超越常分的过大现象。效法这一卦象，“独立不惧，遁世无闷”，通过退藏来养阳而防止它的过度，这是只有君子才能做到的。

大过六爻，两个阴爻四个阳爻，有阳交处阴位的，有阴交处阳位的，有阳爻处阳位的，有阴爻处阴位的。爻象有所不同，爻义也各自相异。初六以阴爻居阳位，是过的程度还微少。巽为茅，茅虽属于柔物，借助它却足辅助阳刚，所以“无咎”。九二以阳交居阴位，象征过度中的不过度。巽木为杨，被泽水淹灭而枯萎，得到阳爻的生气，枯萎后又生了梯，所以也“无咎”。九三以阳交居阳位，是过度中的过度。四个刚在中间，像屋宇有栋梁一样，但是刚愎自用，终于导致了“栋”的结果，所以凶。九四也以阳爻居阴位，也属于过度中的不过度。四爻与初爻相应，得到了所藉，所以三爻说桡而四爻说隆，所以吉。九五以阳交居阳位，属于过度而又不过度。“枯杨”之象与二爻相同，但阳到五爻已经是极致，虽然华美却已经衰落，所以说“何可久也”。上六以阴交居阴位，四个刚爻已经倾覆，属于过度的终极，“利有攸往”，正是这个时候。所谓“过涉”，指一片忠心挽救时局，所以即使有灭顶的凶险也无咎。就爻位来说，初爻与上六相对，象所谓“本末弱”就指初上两爻。一个因为藉茅而无咎，一个因为“过涉”而忘记凶咎，都足以解救过度。二交与五交相对，“枯杨之象相同，“生稊”与“生华”则有持久和短暂的区别。

总之，卦以阴阳相偶为得中，偏刚就是过度，而卦中四个阴爻两个阴爻，所以说“大者过也”。君子对这样的时运，以“独立不惧，遁世无闷”来对待，怀着忧时嫉俗的心，具有拨乱反正的才能，利害不计较，成败不谈论。上爻的“过涉灭顶”，必定是这样的人，还有什么可归咎的？

大过卦泽水浸淫到巽木上面，巽木因而枯稿，故说“泽灭木”。这时俗人都随波逐流，极少有不被磨灭的，只有君子具有大过人的才干，即使在困厄当中也坚守节操，所信的是道理，所乐的是天命，叫做“独立不惧，遁世无闷”。这样刚而能柔，过度而能前往，可以说是善于处大过时运的。

问征战：灭即灭绝。大的欲望毁灭国家，小的欲望灭自身，卦象凶险。行军占得这一卦，恐怕有暴水淹没的灾祸。

问经商：《象传》说“泽灭木”，低价忽然有高涨的势头。

问功名：“独立不惧，遁世无闷”指应当退身隐居，一时还不可以求功名。

问家宅：兑泽在上卦，木在下卦，卦象反复，位置不正，要防止有凶险乃至毁灭的灾祸。

问疾病：是肝火内郁的病症，肾气向上冲击，不容易医治。

问婚嫁：“泽灭木恐怕配偶之间老少失去了平衡。

问胎孕：生女孩。

问失物：必定坠入了水沟处。

传统解卦

这个卦下巽上兑。兑为泽、为悦，巽为木、为顺，泽水淹舟，遂成大错。阴阳爻相反，阳大阴小，行动非常，有过度形象，内刚外柔。君子观此卦象，以舟重则覆为戒，领悟到遭逢祸变，应守节不屈，稳居不仕，清静淡泊。

大象：中间四阳爻，为结实之梁，但初末为阴爻，力弱不支，则势将摧折。

运势：有力不从心，负担过重之象，多烦恼，防官非及水险。

事业：事业出现隐患，甚至危机四伏，务必十分小心谨慎，唯有坚守中道，以谦虚和悦的手段，胆大心细，求助他人相助。必要时可采取非常手段，不拘常规，予以冒险。

经商：操之过急，发展过快，宜收缩调整。竞争处于不利地步，切勿过度自信，更不得刚愎自用，宜随时观测风向，待机行动。在有确切把握之下，不妨冒险，争取时机的好转。

求名：最忌不务实际，追求不切实际的虚名，以致盛名不符。唯以谦逊态度，谨慎行动，不怕世人眼舌，一往直前，追求最初的目标。

婚恋：自知之明最为重要，不可急于求成，应慎重考虑，以正当手段，促成事情成功。但也不排除必要的精明手段。

决策：处在非常时期，若不能妥善处置，则极为不利，针对实际情况，既不可轻举妄动，也不可优柔寡断，而应刚柔相济，虚心征求他人意见，慎重行动，不怕流言，争取时局好转。

初六，藉用白茅，无咎。

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

【译文】

初六，用洁白的茅草衬垫承放(奉献尊者的物品)，免遭害。

《象传》说：“用洁白的茅草衬垫承放(奉献尊者的物品)”说明初六柔顺居下、行为敬慎。

【说明】

藉用白茅，无咎：藉，音jiè，衬垫，《释文》引马融曰：“在下曰藉”，即用物垫于下以承物；白茅，洁白的茅草。这两句说明初六当“大过”之时，一阴在下，应当极为敬慎承事上之阳刚，才能免“咎”；故爻辞拟白茅衬地承物以奉上为喻。《集解》引侯果曰：“以柔处下，履非其正，咎也。苟能絮诚肃恭不怠，虽置羞于地可以荐奉；况藉用白茅重慎之至，何咎之有矣？”

时当“大过”，以柔弱卑小处于极下，自宜敬慎承阳，才能以彼刚济己柔，避害趋利。《系辞上传》引孔子语，释此爻之义甚明：“苟错诸地可矣；藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术以往，其无所失矣。”

【解卦大全】

《断易天机》

初六，藉用白茅，无咎。【吉】

《说文》：“藉，祭藉也。”古时祭祀，将祭物放在白茅之上，表示虞敬。

求财不宜，动谋事成，官事有理，出往吉。

北宋易学家邵雍

平：得此爻者，谨慎行事，财利可固。凶者，防孝服之忧。做官的小心谨慎则禄位巩固。

中国台湾傅佩荣

时运：宽柔待人，一起成功。

财运：柔白之货，可以获利。

家宅：环境荒芜。

身体：病体柔弱，温燥之药。

《高岛易断》

藉，指铺地；“白茅”，取它的洁净。古代祭祀的时候，把白茅铺在地上再灌酒降神。茅的白色取自巽象。巽在下卦，借用下面的白茅来承上面的阳刚。初爻阴柔而居下位，不冒犯刚交而能上承刚爻。在这大过的时候，以恭敬和谨慎的态度事奉上爻，不能算作过分。虽然和礼义适中者相比，有过于敬慎的嫌疑，但是与高傲侮慢的人相比，却不知胜过了多少倍。高傲者一定有过咎，而谦卑者却一定没有过咎。茅是柔软的东西，借用它足以作为辅助，不可因为茅的微不足道而忽视它。

《象传》说“柔在下也”，从看初爻在下位，从茅说则是所凭借的东西在下面。初六属阴，阴为柔，茅质也柔弱，所以说“柔在下”。

问征战：初次出兵，最忌过于刚暴，应该以宽柔的态度对待部下。

问经商：贩运的货物一定是药品，或者是茶叶、木材、棉花；它的颜色一定白，它的质地一定柔，都可以获利。

问功名：拔茅连茹，有连类一同升进之象。

问家宅：住宅必定接近潮湿低下处，屋外蔓草荒芜，属于初次建筑。

问疾病：病体柔弱，下焦有湿气，必须用温燥的药治疗。

问失物：到草地上寻觅。

问胎孕：生女孩。

九二，枯杨生稊，老夫得其女妻；无不利。

《象》曰：“老夫女妻”，过以相与也。

【译文】

九二，枯槁的杨树生出嫩芽新枝，龙钟老汉娶了个年少娇妻；无所不利。

《象传》说：“龙钟老汉娶了个年少幼妻”，说明九二阳刚过甚，但能和初六阴柔相互亲与。

【说明】

枯杨生稊，老夫得其女妻： 稊，音tí，通“荑”，树木新生的芽、枝，《尚氏学》：“‘稊’、‘荑’同字”，“‘荑’为木新生之条”。本爻拟象十分生动：以枯杨生出新枝、老汉娶得幼妻，比喻九二以“过甚”之阳得处中位，下比初六柔弱之阴，遂能刚柔相济，各自获益；以此处“大过”则无所不利。《王注》：“老过则枯，少过则稚。以老分少，则稚者长；以稚分老，则枯者荣。过以相与之谓也。”《折中》引王申子曰：“《大过》诸爻，以刚柔适中者为善。初以柔居刚，二以刚居柔而比之，是刚柔适中，相济而有功者也。其阳过也，如杨之枯，如夫之老；其相济而有功也，如枯杨而生稀，如老夫得女妻。言阳虽过矣，九二处之得中，故‘无不利’。”

九二获“无不利”，在于阳居阴位，再济之以初之阴柔。司马光曰：“《大过》刚已过矣，正可济之以柔，而不可济之以刚也。故《大过》之阳，皆以居阴为吉，而不以得位为美也。”(《温公易说》)

【解卦大全】

《断易天机》

九二，枯杨生稊，老夫得其女妻；无不利。【吉】

翻虞注：“秭者稚也。” 杨叶未舒称秭，枯杨生秭指枯杨生叶，反枯为荣，有老夫得少女为妻之兆，因此无不利。

病有惊不死，讼我克他人，求财遂，宜求婚。

北宋易学家邵雍

吉：得此爻者，或娶妻纳妾，或生子，君子得少妻义子。做官的去位者会复职。

中国台湾傅佩荣

时运：晚年成名，反败为胜。

财运：林木生意，应可获利。

家宅：枯树开花；老夫少妻，得以生育。

身体：虽危得安。

《高岛易断》

九二以阳爻居阴位。阴尽就死掉，阳来就生发，是事物的常理。巽为木，兑为泽，近水的树是杨树。杨树被泽水淹没后必定枯，得到九二阳气的生助才得以复生。稊，杨树的嫩芽。二爻在乾体，乾为老，为男，所以说“老夫”。下面有巽爻在初位，巽为处女，故说“女妻”。二爻与初爻相比，故说“老夫得其女妻”。夫妇间的匹配以年纪相仿为正理，老夫少妻也属于颠倒。但匹配虽然不正，阴阳却得以相济，“老夫”“女妻”犹如枯杨生稊，终究能够生育，所以说“无不利”

《象传》说“过以相与也”，卦义是刚过，也就是丈夫过老，妻子过少，所以说“过以相与”。《杂卦传》说“大过，颠也”，就是指这点吧？

问征战：有转败为胜之象。

问经商：兑为阴，也为金；为风也为木，一定属于金木生意。“枯杨生稀”，种植林木或贩运树木，都没有不利。

问功名：就爻象来看，必须等到晚年才能成名。

问家宅：住宅属于阳宅居于阴地，过去一定有很多不利；近来得到阳九发动，必定枯树开花，这是有利的征兆。

问婚姻：主有年老的鳏夫重新娶妻，得以生育，非常有利。

问疾病：虽然危险，但得以痊愈。

问失物：一定能得到。

九三，栋桡，凶。

《象》曰：“栋桡之凶”，不可以有辅也。

【译文】

九三，栋梁曲折弯挠，有凶险。

《象传》说：“栋梁曲折弯挠而有凶险”，说明九三的刚势不能再加以辅助。

【说明】

栋桡，凶：此谓九三当“大过”之时，阳居下卦之极，刚亢过甚；又应于上六，刚势益烈：正如栋之中体愈刚、本末愈弱，故有“栋桡”之象。爻义与卦辞合，言如此处“大过”，“栋”必挠曲、凶险将至。《集解》引虞翻曰：“本末弱，故挠。”《程传》：“以过甚之刚，动则违于中和，而拂于众心，安能当‘大过’之任乎？故不胜其任，如之桡，倾败其室，是以凶也。

不可以有辅也：辅，助也。此句说明九三不可应上；若得应于上六，刚势获助益烈，则“栋桡”益甚。《集解》引虞翻曰：“辅之益‘桡’，故不可以有辅。阳以阴为辅也。

若在他卦，九三得正应上，本可佳美；但居“大过”反常之时，其刚可损不可益。故爻辞谓过刚必致“凶”《象传》又曰“不可以有辅”。

【解卦大全】

《断易天机》

九三，栋桡，凶。【凶】

栋桡则室倾，自是凶象。

婚不成，讼病凶，行人至，求财无，出往不利。

北宋易学家邵雍

凶：得此爻者，须防大难而遭致家产有失，或有足目之疾。做官的须谨防被贬职。

中国台湾傅佩荣

时运：刚愎自用，虽成终败。

财运：只靠自己，人财两失。

家宅：栋折难居；婚姻不利。

身体：恐有不测。

《高岛易断》

就全卦说，四个刚交连亘在中间，如同屋栋，上下两个阴交都弱，所以桡。就三爻来说，九三互乾，在十二辰的亥位，上值危宿。危宿三星在虚宿的东北方，形状如同盖屋，有屋栋之象。九三以刚交居刚位，过而又过，而过刚必折，所以桡。

九三刚愎自用，以为群策群力不如自己一个人，所以孤立无援，越高越危险，终于导致“栋桡”的凶险。《象传》说“不可以有辅也”，指三爻予智自雄，不能与别人共事而集思广益，所以无法成功。这也是三爻自己导致的。

问征战：栋是房屋的主檩，像一支军队的主帅。挠是摧折，栋挠是主帅受伤之象。弊病在于主帅过于刚猛，不听别人的意见，所以凶。

问经商：商业必须有人辅助才能成事，如果自行其是，不但经营规模不大而且恐怕导致意外的损失。“栋桡”，有人财两失的忧虑，所以凶。

问功名：能担当大任的人称为栋梁之材。说，就栋不成栋了，即使一时得到了成功，最终也要归于失败。凶。

问家宅：住宅不吉，栋与都被折断，不可居住，凶。

问婚嫁：九三以阳交居阳位，孤立无援，婚姻不成，成了也不吉。

问胎孕：生男孩，恐怕无法抚养。

九四，栋隆，吉；有它，吝。

《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。

【译文】

九四，栋梁隆起平复，吉祥；要是有应于下方，必生憾惜。

《象传》说：“栋梁隆起平复，吉祥”，说明九四使栋梁不再往下曲折弯挠。

【说明】

栋隆，吉：隆，隆起，即下“挠”之势平复。此谓九四处《大过》上卦之始，阳居阴位，犹自损过刚之质，以救“本末”之“挠”使“栋”体隆起平复，故获吉祥。《本义》：“以阳居阴，过而不过，故其象‘隆’而占‘吉’。”

有它，吝：有它，有应于它方(参阅《比》初六译注)，此处指应初。这两句因九四与初有应，特设诫辞，谓四既已损刚使“栋隆”，若再趋下应初、则将过柔，反不能救“挠”，而致有“吝”。《本义》：“下应初六，以柔济之，则过于柔矣，故又戒以‘有它’则‘吝’。”

三、四两爻均不宜与应爻相应，其原因不同：三以强健刚亢之体应上，得应则益亢，必使“栋桡”更甚；四以刚柔调济之质应初，趋下则过柔，必致“栋隆”复“挠”。因此，九四之“吉”，只须自损阳刚、不与初应即可获得；九三之“凶”，若兼以躁动上应将增添凶险。

【解卦大全】

《断易天机》

九四，栋隆，吉；有它，吝。【平】

小尔雅广言：“隆，高也。”有它，有意外之患，栋高必室大，室大则家大，为吉象，若盗贼来犯，必聚众而来，难以抵御，故有它吝。

婚成.求财遂，谋事吉，讼有理，失物在。

北宋易学家邵雍

吉：得此爻者，多有修造之事，可做大事，勿谋小事。做官的必能受到重用。读书人进取成名。

中国台湾傅佩荣

时运：可担大任，勿图小事。

财运：木材生意，可以得利。

家宅：门户宏伟。

身体：胸胀无碍。

《高岛易断》

九三说“栋桡”，九四说“栋隆”，含义相反，因为九四在下卦以上，以阳爻居阴位，也属于过而不过；与下面的初六相应，初交虽弱，却得所凭借而可以不桡。九四爻辰在午，午在天上值张宿。南宫侯说，张宿为天府，所以有栋象。隆，《说文解字》解释为丰大，《玉篇》解释为中央高。栋是用来负重的，宜于大；在房屋中部，又宜于高。但高必须以低为根基，下面有所凭借才能高而不危。三爻的桡是由于下面无可凭借，而四交则得到了凭借，所以隆。凡事得所凭借，就可以涉越大的险难，成就大的功业，上不辜负君王的托付，下不辜负百姓的期望，都是这个道理。其吉祥可以预知，所以说“栋隆吉”。

“有它吝”，指四爻若怀有其他志愿，厌弃初爻的柔弱而不用，那么三爻的桡即四爻的桡，一定不能免于羞吝了。《象传》说“不桡乎下也”，指栋既隆起，下面必定不会桡败。

问征战：行军屯营，适宜占据高阜要地，使下面有所凭借，这样才能营寨巩固，可进可退，自然不为敌所桡败，所以吉。

问经商：想必是木材生意。木料高大，足以作为巨室的材料。如果经营其他项目，恐怕不佳。

问功名：又说“栋隆”，必定是大才，可以担当大任，足以副“栋隆”的爻辞。其他小事不是他所擅长的，或许不屑于去做。

问家宅：住宅栋榱辉煌，门户宽敞，吉。

问疾病：想是腹中有块隆起，但无害。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫；无咎无誉。

《象》曰：“枯杨生华”，何可久也？“老妇士夫”亦可丑也。

【译文】

九五，枯槁的杨树开出新花，龙钟老太配了个强壮丈夫；不遭咎害、也无所佳誉。

《象传》说：“枯槁的杨树开出新花”，生机怎能长久呢？“龙钟老太配了个强壮丈夫”，这样的情状也太可羞丑。

【说明】

枯杨生华，老妇得其士夫：这两句拟象与九二相对，也十分生动；以枯杨生出新花，老妇配得壮夫，比喻九五刚健之阳(犹“士夫”)亲比上六衰极之阴(犹“老妇”)，两者勉力调济、阴阳和合，故有“生华”之象。《折中》引沈该曰：“九二比于初，近本也，‘生稊’之象；九五承于上，近末也，‘生华’之象。”

无咎无誉：此谓九五勉力拯救“本末弱”的反常局面，虽“老妇”也与相配，以期刚柔调济，不失“大过人”之举，故“无咎”；但极强配极弱，终难善成其功，且有对偶不适之憾，故“无誉”。

九五以极刚济极柔，虽不能完满成功，但总算竭尽了最后的努力。因此，其“无咎无誉”的结局，实是大势所然，非人力所能改易。

【解卦大全】

《断易天机》

九五，枯杨生华，老妇得其士夫；无咎无誉。【平】

荀子非相篇：“处女莫不愿得以为士。”士指未娶妻之人，枯杨生芽，反枯为荣之象。乃老妇得其士夫之兆，不为，亦不为荣。

婚姻和合，谋事必成，讼事和。

北宋易学家邵雍

平：得此爻者，营谋不利，或喜中生忧，美事成丑；先逆后顺之象。做官的不可久任。

中国台湾傅佩荣

时运：晚年得意，求其平顺。

财运：小心多情，名利皆失。

家宅：闺房不正；女大男小。

身体：不好不坏。

《高岛易断》

对“枯杨”的解释，见于九二爻下。五爻与上六阴阳相比，因为得到了阴爻的协助而生华，故说“枯杨生华”。杨华虚浮不实，随风飘荡而尽荣华不了多久。九二因为得到初六阴爻的协助而“生稀”，而九五下面没有应爻，只好与上六相比，犹如断根的杨树得到了雨露的滋润，虽然一时繁华，不久就会凋落。

“老妇”指上六，比喻上六阴极而衰落；“士夫”指九五，比喻九五的没有内助。士是还没有娶妻的男子。六爻属阴而居上位，所以称“老妇”，五爻属阳而居下位，所以称“士夫”，这也是大过的一种现象。九五以刚爻居刚位，三个阳爻都不为它所用，只有上六与它阴阳相比，所以说夫妇。根据夫妇次序，应当说士夫得到了老妇，现在却说老妇得到了士夫，这是由于匹配的主意出自老妇。老妇首先求士夫，羞耻主要在老妇一边，也可见圣人曲尽人情、深通世故的巧妙。《象传》说“老妇士夫，亦可丑也”，丑是污辱的意思，属于深感厌恶的言辞。

问征战：行军占得五爻，军中主将和偏裨的位置必定颠倒，任用不当。虽然一时能打胜仗，但不能持久。

问经商：防止经商者贪恋外遇以致丑名远扬。

问家宅：防止闺房不正，墙侧有男人。

问功名：必主晚年获如愿。

问婚嫁：必定年纪失衡，匹配不正。

问胎孕：生女孩养不大。

上六，过涉灭顶，凶，无咎。

《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

【译文】

上六，涉水过深以至淹没头顶；有凶险，但无所咎害。

《象传》说：“涉水过深以至淹没头顶有凶险”，说明上六救时亡身、不可视为有咎害。

【说明】

过涉灭顶，凶，无咎：这是以涉水淹溺、遭灭顶之灾，喻上六极阴处《大过》之终，虽下比九五阳刚，竭力取阳济阴，但因才力过弱，终究难免“亡身”；然视其“独立不惧”的救时毅力，结局虽“凶”，而“杀身成仁”之义则“无咎”。《本义》：“处过极之地，才弱不足以济，然于义为‘无咎’矣：盖杀身成仁之事。

上六犹如“栋梁”的“末端”，因过弱不胜重负而下曲；当极力拯救仍未能承压之时，毅然自损其身，保存主体，大屋赖以不陷。李士钤谓：“时无可为，祸无可避，甘罹其凶”(《周易学说》引)，正是爻辞“凶”而“无咎”的寓意。

【解卦大全】

《断易天机》

上六，过涉灭顶，凶，无咎。【凶】

上六为卦之终极，又为阴爻，软弱无力，又要采取过分行动，当然凶险，像渡河不知深浅，以致灭顶一样，当然凶。无咎与矛盾，高氏认为是衍文。断同九五。

北宋易学家邵雍

凶：得此爻者，不宜进取，退守为安，面部或有疾。做官的有功高震主身危之祸。

中国台湾傅佩荣

时运：下过苦工，赢得声名。

财运：出货谨慎，以免失利。

家宅：小心水灾。

身体：颜面浮肿，可能难治。

《高岛易断》

“过涉灭顶”，指冒险渡河，无法到达对岸，水淹没了头。以互卦乾为首，爻例以上爻为顶。上六为兑爻，兑为水为泽，在西位，值胃宿，附星积水。石申说积水星明亮，大水就会出现，所以有“过涉灭顶”之象。上六以阴爻居阴位，才智和力量都弱，但是志愿在于解救时艰，明知过涉”的凶险，还是为国忘身，义无反顾，即使不能成功也很值得崇尚还有谁来责怪？所谓“勇士不忘在沟壑，志士不忘丧其元”，万世的纲常正靠这样的人来延续。

问征战：恐怕有主将阵亡的悲惨事。

问功名：有头悬梁、锥刺股的苦心，理应声名远播。

问经商：运货出国，最应该谨慎。

问疾病：恐怕水气上冲，头面浮肿，凶。

问家宅：恐怕有大水泛滥，墙倾屋倒的灾难。

问胎孕：生女孩。

【总论】

自然界及人类社会中，事物的发展有时将导致阳刚过甚、阴柔极弱，或主体因素过甚、附属因素极弱等情形；于是“生态失调，物象反常。这就是《大过》卦所揭示的“大为过甚”的事状。

卦辞先取“栋梁”曲折下挠为喻，表明“阳刚”者“大过”，“阴柔”者不胜其势的景况；再指出此时亟待“大过人”之举奋力拯治，则可以调济阴阳，走向“亨通”。

卦中六爻分别说明善处“大过”的道理，其义主于：上下两阴须取刚济柔，中间四阳须取柔济刚；如此互济，才能救“大过”之弊，成调和之功。

但诸爻处时各异，遂致吉凶有别：初、二相比，善于互调刚柔，故初“无咎”、二“无不利”；五、上也相比，但阴阳悬殊太甚，虽竭力调济，终难完满成功，故五“无咎无誉”、上“凶，无咎”。唯三、四两阳最远两阴，必当自损阳刚、静居顺调，而三违逆此道致“凶”，四遵循此道获“吉”。

可见，拯治“大过”的根本原则是“刚柔相济”、力求平衡。当然，拯治过程中，“大过人”的举动又是至为关键的；卦中所取“枯杨”生芽、开花，“老夫”“老妇”得配“女妻”、“壮夫”等象，即含“非同寻常”之义。

最使后人警醒的，莫过于上六涉水“灭顶”所寓含的“杀身成仁”以救“大过”之旨。《大象传》称“独立不惧”，《论语·季氏》日“危而不持，颠而不扶，将焉用彼相矣”，并可启发此爻的意蕴。