巽上兑下 “中孚”，豚鱼，吉。利涉大川，利贞。

点评：中孚：风泽，中空（阴），浮或桴。与大过取“栋挠”一样，中孚取“豚鱼”，都是实物之象，在《周易》里并不多。豚，取自兑，实际为羊；鱼，取自巽，实际为鸟（鸿）。一个是祭祀之牲，一个是婚姻之礼，皆可表示诚挚之信（中孚，内心之诚），吉。从二至五看，如视震为龙，艮为鱼，有龙鱼之变、颐养之正。

《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而“巽”，孚乃化邦也。 “中孚”，信也。而谓之“中孚”者，如羽虫之孚，有诸中而后能化也。羽虫之孚也，必柔内而刚外，然则“颐”曷为不“中孚”也？曰：内无阳不生，故必柔内而刚外，且刚得中，然后为“中孚”也。刚得中则正，而一柔在内，则静而久，此羽虫之所以孚天之道也。君子法之，行之以“说”，辅之以“巽”，而民化矣。

点评：东坡此处又引入孵之概念，以羽虫柔内而静待孵化，表示信从天道。推广开去，则是君子以诚信化育天下，不必强为。“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”

“豚鱼，吉”，信及豚鱼也。 信之及民，容有伪；其及豚鱼，不容有伪也。至于豚鱼皆吉，则其信也至矣。 “利涉大川”，乘木舟虚也。《易》至于“巽”在上而云“涉川”者，其言必及木。“益”之《彖》曰：“木道乃行。”“涣”之《彖》曰：“乘木有功。”“中孚”之《彖》曰“乘木舟虚”，以明此“巽”之功也。以“巽”行“兑”，乘天下之至顺而行于人之所说，必无心者也。“舟虚”者，无心之谓也。 “中孚”以“利贞”，乃应乎天也。 天道不容伪。

点评：风泽中孚，视风为帆，视泽为湖海，中有网罟之象，鱼肥（兑，秋）而渔，不得其时不为，所以信及豚鱼，应天时而正。君子法之，先取信于民，使之心悦诚服，邦乃可化。可参兑卦。利涉大川，乘木舟虚，波平浪静。中孚巽上下兑，四刚在外二柔居中，一个放大了的离卦，孚信，孕育；兑出巽入，取舍有度，实有其德。

《象》曰：泽上有风，“中孚”，君子以议狱缓死。 化邦之时，不可以用刑。

点评：中孚与小过两卦很独特，它们相错，四卦却各不相同：泽风雷山。往往有狱法之意的卦都有离坎，但中孚却没有。泽木，山水之利，民生之本，所谓饮血茹毛。中孚，不滥猎涸鱼，悦顺天地之道。上卦巽，缓，死（臭）；下卦兑，议。上九不正，变阴则为坎，狱。下卦全不正，变为离，明法。议狱缓死，也是护生之道。卦中互震互艮，震为生为皿，艮为死为庐，成颐象。天地生物之象。

初九：虞，吉；有它不燕。

《象》曰：“初九虞吉”，志未变也。 “虞”，戒也，燕安也。六四，初九之应也；而近于五，为五所挛。所谓“它”也，六四不专于应，而有心于五，其色不安，此必变者也。初九及其未变，而戒之不轻往应，则远于争矣，故“吉”。

点评：初九，正位。准备远行，作好计划，以防万一。虞，预料，计划，应该是由巫女（兑）的预占之义而来。假如有它（其他原因，第三者，兑）不燕（燕，安。不燕，应该指上九之凶，上卦巽为鸟）。虞可作虞人（向导）讲，也是计划内容之一。

九二：鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

《象》曰：“其子和之”，中心原也。 此“中孚”也，而爻未有能“中孚”者也。“中孚”者必正而一、静而久，而初九、六四，六三、上九有应而相求，九五无应而求人者也，皆非所谓正而一、静而久者也。惟九二以刚履柔，伏于二阴之下，端欲无求而物自应焉，故曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”鹤鸣而子和者，天也；未有能使之者也。“我有好爵，吾与尔靡之”，有爵者，求我之辞也；彼求我、而我不求之之谓也。

点评：九二，刚中不正。与九一同行，如兄如弟，如父如子，心声相孚。鸣，震（离为鸣是声音急，震为鸣则远）；鹤，巽。在阴，山之北，艮为山，东北，上九为翰音。其子和之，两卦为都为女，二四为震三五为艮，又为两子，母（父）孑（女），你我（兄弟)。和之即巽，从之，相随。好爵，震；靡之，震艮互颐，共享。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。 六三履非其位，虽应在上九，而上九非下我者也。上不求三而三求之，求之必过五，五无应而寇我，故曰“得敌”也。得敌而躁，躁而失常，故“或鼓或罢，或泣或歌”也。

点评：六三，阳位而阴。遭遇敌人（猎物，就是有它），共进退，同甘苦。得敌，遇阻（艮）。六三阴，本来毁而非得，复位为阳，下卦乾，强健；三五成离，也是兵戎之象，两相敌（也可理解为你我能力匹敌）。时而进攻（震，鼓，击，进）时而后撤（艮，止；，伏），败则泣（艮）胜则歌（兑），身心（震艮）疲惫。

六四：月几望，马匹亡，无咎。 《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。 初九以应而从我，九五以近而挛我，一阴而当二阳之求，盛之至也。故曰“月几望”。“月几望”者，非四之所任也，故必舍五而从初。如有二马而亡其一，然后“无咎”，类五也。四与五皆“巽”也，故得称“类”。

点评：六四，正位。死打滥缠，总算逃出生天，失去了一匹马，没什么大不了。“月几望”，月亮快岀来了。兑为西，夕阳西下；上坎为月。震为望，艮为止，战斗结束。马，离；亡，兑，六三为阴，不成离。

九五：有孚，挛如；无咎。 《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。

“有孚”者，六四也。自五言之，则以得四为“无咎”，非应而求，从必挛而后固。特以其位当，是以“无咎”也。

点评：九五，刚中而正。同心克艰，义同兄弟。挛，牵手，九五上九连两阳，九一九二也为两阳，始终如一。有孚，或坎或离，上卦为巽，应该由卦名或卦义而来，也可以从上九变阴上卦成坎而来。

上九：翰音，登于天；贞凶。

《象》曰：“翰音登于天”，何可长也！

“翰音”，飞且鸣者也。凡羽虫之飞且鸣者，其飞不长，雉鸡之类是也。处外而居上，非“中孚”之道；飞而求显、鸣而求信者也，故曰：“翰音，登于天”。九二在阴而子和，上九飞鸣而登天，其道盖相反也；惟不下从阴得阳之正，故曰“贞凶”。

点评：上九，阴位而阳。不祥之音响彻天空，预示凶兆。与六三应，因得敌而受伤又迷了路。翰音，鸟音，象羽毛一样越来越轻，就是渐渐听不见的鸟声；天，上九；登，巽，步步高升。巽有伏死之象，两人遇难，故凶。