涣：风水，奂的本义为建造高大敞亮的穴居，卦名寓意水进入了穴居。坎为水为穴，巽为入。

巽上 坎下 “涣”：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。

《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同，“王假有庙”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。

世之方治也，如大川安流而就下；及其乱也，溃溢四出而不可止。水非乐为此，盖必有逆其性者，泛溢而不已。逆之者必哀，其性必复；水将自择其所安而归焉。古之善治者，未尝与民争；而听其自择，然后从而导之。

点评：东坡以水性论涣，有老子水利万物而不争之意。此卦还是可以视为从否卦来，上卦九四与下卦六二换，二者同位异功，现在又阴阳互异，由风水而涣否。九四刚来下卦成坎，水流通无穷；六二上而成巽，得位与巽卦同德。合而为一，就是水总就下而不争，随物而赋形。

“涣”之为言，天下流离涣散而不安其居，此宜经营四方之不暇。而其《彖》曰“王假有庙”；其《象》曰“先王以亨于帝立庙”，何也？曰：犯难而争民者，民之所疾也；处危而不偷者，众之所恃也。先王居涣散之中，安然不争，而自为长久之计；宗庙既立，亨帝之位定，而天下之心始有所系矣。“刚来而不穷者”，九二也；“柔得位乎外而上同”者，六四也。“涣”之得民，惟是二者，此所以“亨”也；然犹未免乎“涣”。“王假有庙”，谓五也；王至于有庙，而后可以涉大川，于是“涣”始有所归矣。有所归而后有川，有川而后可涉，“乘木”，乘舟也。舟之所行，川之所在也。

点评：风水涣，上巽下坎。亨。涣可视为否卦来，九四至六二，阴阳互换，风水而不穷；六二至九四，得位正而外，乾刚变柔，一阳止一阴，二阳止二阴。 “王假有庙”。王（九五）假（用，藉）有庙（原乾有散失，三五成艮），根基尙在（当然可能被他人所用），可参泽地萃卦“王假有庙，致孝享也”；或雷火丰卦“王假之，尚大也”。巽，木，可作舟楫以济水，利涉大川，可参风雷益卦“利涉大川，木道乃行”。其实风也可作帆看。毕竟是洪水之象，守正而为利。

《象》曰：风行水上，“涣”；先王以享于帝立庙。

点评：立庙，据《礼记·王制》规定,天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙,庶人祭于寝。甚至祭品也有等差,例如,天子祭祖用十八“太牢” (太牢指一羊、一牛、一猪),庶人祭祖就只能用韭、麦、菽、稻等。根据 《周礼》“左庙右寝” 的规定,宗庙设立在宫室居处的东面。天子的祖庙称太庙,公卿大臣的祖庙称家庙,民间则以宗族为单位设屋祭祖,其地称祠堂。既是先王立庙享帝，可见其功勋卓著，足以光宗耀祖，那就是平定天下，可堪称帝子（天子，但已巽，乾之散，入于棺椁，先王）！上巽，天命；下坎，平难。

初六：用拯马壮，吉。 《象》曰：初六之“吉”，顺也。 九二在险中，得初六而安，故曰：“用拯马壮，吉。”“明夷”之六二，有马不以自乘，而以拯上六之伤；“涣”之初六，有马不以自乘，而以拯九二之险。故《象》皆以为“顺”，言其忠顺之至也。

点评：初六，阳位而阴。内心有志（坎）济难（涣坎）但力不堪任，需借助强大的助力。暗指九二，二四为震，主器者，涣难之主。用（阴爻，阳爻为利）拯（救，出坎），马壮，良马，离，坎之反，参明夷卦六二，“明夷夷于左股，用拯马壮，吉”。一般来说，乘马是阴乘刚，如屯卦的六二和上六，其六四也是“乘马班如”，在于六三本为九三，二四六又同位。

九二：涣奔其机，悔亡。 《象》曰：“涣奔其机”，得原也。

得初六而安，是谓“机”也。 点评：九二，阴位而阳，刚中但不正。经纶时机成熟，济难无悔。奔其机，皆震象，赴，大途，纺机（经纶，参水雷屯）。涣，济难。

六三：涣其躬，无悔。 《象》曰：“涣其躬”，志在外也。 涣之世，民无常主。六三有应于上，志在外者也；而近于九二，二者必争焉，故“涣其躬”，无所适从，惟有道者是予而后安。

点评：东坡之解以爻论，互为因果关系，而我的解释是发展关系，虽然我也始终认为爻之间不是发展关系而是因果关系。六三，阳位而阴。舍生忘死，无怨无悔（出坎）。艮为躬，巽为死，本已可出坎，与上九应而坚持到底。涣，散，身心俱忘。

六四：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。 《象》曰：“涣其群，元吉”，光大也。 上九之有六三者，以应也；九五之有六四、九二之有初六者，以近也；皆有以群之。“涣”而至于群，天下始有可收之渐。其德大者，其所群也大；其德小者，其所群也小。小者合于大，大者合于一，是谓“涣其群”也。近五而得位，则四之所群者最大也，因君以得民，有民以自封殖，是谓“丘”也；“夷”、平也，民之荡荡焉，未有所适从者也。彼方不知其所从，而我则为丘以聚之，岂“夷”者之所思哉？民之所思，思夫有德而争民者也。

点评：如果说有所谓的正解本义，东坡此解最切实。六四，正位。顺时而行命（巽），一举摧毁敌寇或灾难解除（坎）。群，类，即将成坤；有丘，艮，由坤变艮，由散而聚，由乱而治，舍身取义的号召力不可思议。匪夷所思（坎，思；无兑，非夷）。涣，散之反，唤，令。

九五：涣汗，其大号；涣，王居无咎。

《象》曰：“王居无咎”，正位也。 “汗”，取其周浃而不反也。宗庙既立，亨帝之位定，而“大号”令出焉。其曰“涣，王居”，何也？《彖》曰：“王假有庙，王乃在中也。”涣然之中，不知其孰为臣、孰为主；至于有庙，而天下始知王之所在矣，故曰“涣，王居”，言“涣”之中有王居矣。

点评：九五，刚中而正。檄告天下，大难已止，重振朝纲。离巽，明令，大号；艮，王居。汗，急切发布，巽为躁卦，又有不断增加之意，密，参风天小畜卦“亨。密云不雨。自我西郊。”。涣，换，焕。

上九：涣其血，去逖出，无咎。 《象》曰：“涣其血”，远害也。 上九求六三，必与九二争而伤焉；“涣其血”，不争也；九二“刚来而不穷”，不可与争者也。虽不争而处争之地，犹未免也，故去而远出，然后无咎。

点评：上九，阴位而阳。承国立统，分封诸侯或召集同事（上九如震）。上九变阴，上卦成坎，血（同族，类）。去逖出，去、出，本应兑，但上卦巽为入，此处以涣为换解：逖，疏远，非其类，巽为步步高也是步步远，参风泽中孚卦“上九，翰音登于天。凶。”解除离心不同德（逖，疏远）之患。再参风天小畜卦“上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶”。