天道：山雷颐是养，养而后是成，物成必动，动则有过。

风为木，在下，泽是悦，在上，是能够灭木的象，所以树木被毁灭，沼泽淹上来，这就是大过的象。

人间道：大过言两意。

一为过之大，犯了大的过失。二为大事过，大事之过。

君子之大过于人者，常人做不到的他能够做到，天下诽之而不惧，全世界都在骂你唾弃你，举世不知闻而无悔，都没关系，甘之若饴。有这种气度的人能立不世之功勋。

为卜筮

官人乘车上插两旗，车至官来，必有官司诉讼，也象征武官军人。

旗上有喜，喜有破损分开之象，舍去婚姻，不要留恋。

入朱门，豪门世家，或者是朱姓也。

门外贵人立，被弃于门外，弃于外之象，没有谈判空间。

文书在地，合约，合同等不成，无法约束。

一个盒子，先成后破。

为阳宅

三女居长女位。外悦内顺，结合外象，如果发现太太或小孩突然百依百顺，对你很喜悦，一定是做错了事，不敢跟你讲。

早婚三年，嫁夫早。夫大十岁，身入豪门世家。性刚，任意而为。若夫妻年纪接近，主凶。

占卜：官人乘车上插两旗，旗上有喜，入朱门，门外贵人立，一个盒子，文书在地，

1.上方有一盒子，为“和合”之意，利于婚姻。一合子:先成後破之象。

2.入朱鬥:乃豪門世家相請，或朱姓人。門外貴人立:被棄於外象。

3.官人乘車上插兩旗:車至官來，必有官司訴訟，軍人象。车上插着两面旗帜，说明刚强而有魄力。旗上有喜字且分開，乃喜有破損象，捨去婚姻 两个旗帜上都有“喜”字，说明急功好 利、刚愎自用。

4地上有一卷文书，代表利于考学。文書在地:合約，契約，不成之 象。

夜晚梦里梦金银，醒来仍不见一文，

目下只宜求本分，思想络是空劳神。

阳宅:三女居长女位(东南)1.早婚，大十岁以上:2.身入豪门:3.性刚，任意而为;4.如夫妻年龄相近，凶

先天卦：北人南相主大贵，一人两母为定数，南人北相主大富，姐妹二人侍一夫，八牛之人（朱）终成空，先官后商大吉，外柔内刚仁心之人。

后天卦：有栋梁之才，无科甲之实，受人重用，处事不坚心，婚姻有破，不知取舍。

值年卦：官司有讼，婚事不成，任官有凶，先成后破，女命逢之嫁入豪门。

《周易阐真》上兑下巽（大过卦第二十八）泽风大过：巽上兑下，为风水涨溢之象。卦象表示水域成灾，泛滥成灾。象征着人们应当警惕意想不到的风险和挑战。提示人们要时刻保持警觉，防患未然，以应对可能出现的困难和挑战。

　　大過：棟橈，利有攸往，亨。

　　初六，藉用白茅，無咎。

　　九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

　　九三，棟橈，兇。

　　九四，棟隆，吉，有它吝。

　　九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

　　上六，過涉滅頂，兇，無咎。

　　大过者，阳气有过也。卦德上兑悦、下巽入；巽于内而悦于外，顺其所欲，乐极生悲，卦体内四阳而外二阴，阳过于阴，阴不及阳，故谓大过。此调和药物，实必用虚之卦，承上大畜而来。

　　大畜者，健而能止，止健正，所以养健，不使阳气太过耳。金丹之道，取二八两弦之气，凝结成胎，须要大小无伤，两国俱全，若阳气太盛，阴气太弱，阴阳不调，失其生生之道。阴极必败，阳极必亏，棟橈摧折之患，势所必有，棟至摧折，大厦尽倾。

　　修道者，进阳太过，不知止足，能大而不能小，神室有伤，亦如此类。若能巽进而不至于过猛，和缓而不至于固执，通权达变，防危虑险，则刚柔相应，阴阳相济，虽大而能不过，可以利有攸往，尽性至命，亨通而无阻滞矣。

䷛（下巽上兑）(下巽上兑) 自处之道 大过卦泽风大过 化除大过

[大过卦导读)过错.过分经过 大彻大悟智慧

全卦阐明了善处大过的原则和拯治大过的方法, 卦象:下巽上兑，为大泽淹没树木(巽为木)之象。卦德:下卦为巽为人，上卦为兑为悦。

序卦传：不养则不可动，故受之以大过。杂卦传：大过，颠也。

[经文+传文]《大过》棟橈，利有攸往，亨。

《彖》曰:《大过》。大者过也。“栋绕”。本末弱也②。刚过而中③，巽而说行④，“利有攸往”。乃“亨”。《大过》之时大大矣哉”⑤?

(象》日:泽灭木⑥,《大过》。君子以独立不惧，遁世无闷。

.[注解]①棟:曲木,这里用做动词，指弯曲。②本末弱:栋里的头尾力器。③刚过而中:《大过》卦由两枚期文和四收何文组成。阳刚过剩，所以说“刚过”。九五和九二分居上下降中位。所以说“中”。“刚过而中”象征君子制盛过头场固归中正。④巽而说。《大过》卦下雾上兑，兑是悦(说》(巽是:谦逊》，所以说“巽而说”。⑤时:帮封。⑥泽灭水;《大过》卦下巽上兑，兑是泽，巽是木，所以说“泽无水”，泽象征百姓，木象征朝廷，“泽灭水”象管否性暴动，朝廷覆无。所以下文说“君子以独立不慎，遁世无闷。

[译文]《大过》象征过度，过分:栋梁弯曲，利于前往，亨通。

《彖传》说:大过。时说在刚大者超过了限度。“栋梁弯曲”，是因为其头尾力弱。阳刚过分时以中道来调节，刚盛过头，就要回归中正，谦远和说地办事。这样才能亨通有利，如意亨通,《大过》卦这种察时观势的道理真是大啊!

《象传》说:泽水淹没木头。这就是《大过》卦的象征。君子取法《大过》卦独立不惧，虽然道世也不感到苦闷难熬。

【大过注解】：大过，卦名。大过卦是下巽上兑，亦即“泽风大过”。《序卦传》说：“不养则不可动，故受之以大过。”大过卦四阳二阴，阳刚过盛之象，故曰“大过”。“栋”，栋梁。“桡”，弯曲。大过卦说栋梁弯曲了。上卦兑为悦，下卦巽为顺，犹如行动顺利而愉悦，而且有双重互卦乾，乾为健，故“利有攸往”而亨通。

【彖注解】：阳爻过多过盛。故曰“大者过也”。本末指初六与上六，阴为弱，故称“本末弱也”。刚强者过盛而能居于中位，九二与九五两爻皆是如此。下卦巽为顺利。上卦兑为愉悦。“说”通“悦”。大过之时如何采取行动，挽救于危难之中，意义是非常重大的。故说“大过之时大矣哉”

【象注解】：上卦兑为泽，下卦巽为木。木在泽下，犹如泽湮灭树木之象，有不寻常现象发生，故称“大过”。下卦巽之主爻为初爻，初位居于卦之低位，犹如潜藏之意，且下卦巽为木，有生长之属性。君子观此卦象得知，独处之时无所畏惧，遁世隐居而不感到忧闷。

《周易正义》巽下兑上。大过:音相过之过。

[疏]“大过”。○正义曰:“过”谓过越之“过”，非经过之“过”。此衰难之世，唯阳爻，乃大能过越常理以拯患难也。故曰“大过”。以人事言之，犹若圣人过越常理以拯患难也。○注“音相过之过”。○正义曰:“相过”者，谓相过越之甚也，非谓相过从之“过”，故《象》云“泽灭木”。是过越之甚也。四阳在中，二阴在外，以阳之过越之甚也。

栋挠，利有攸往，亨。

[疏]正义曰:“栋挠”者，谓屋栋也。本之与末俱挠弱，以言衰乱之世，始终皆弱也。“利有攸往亨”者，既遭衰难，圣人“利有攸往”，以拯患难，乃得亨通，故云“利有攸往亨”也。

《彖》曰:大过，大者过也。大者乃能过也。

[疏]正义曰:释大过之义也。“大者过”，谓盛大者乃能过其分理以拯难也。故於二爻阳处阴位，乃能拯难也，亦是过甚之义。

“栋挠”，本末弱也。初为本，而上为末也。

[疏]正义曰:释“栋挠”义。以大过本末俱弱，故屋栋挠弱也，似若衰难之时始终弱。

刚过而中，谓二也。居阴，“过”也;处二，“中”也。拯弱兴衰，不失其中也。巽而说行，“巽而说行”，以此救难，难乃济也。“利有攸往”，乃亨。危而弗持，则将安用?故往乃亨。

[疏]正义曰:“刚过而中巽而说行利有攸往乃亨”者，此释“利有攸往乃亨”义。“刚过而中”谓二也。以阳处阴，是刚之过极之甚，则阳来拯此阴难，是过极之甚也。“巽而说行”者，既以巽顺和说而行，难乃得济，故“利有攸往得亨”也。故云“乃亨”。

大过之时大矣哉!是君子有为之时也。

[疏]正义曰:此广说大过之美。言当此大过之时，唯君子有为拯难，其功甚大，故曰“大矣哉”也。

象曰:泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。此所以为“大过”，非凡所及也。

[疏]正义曰:“泽灭木”者，泽体处下，木体处上，泽无灭木之理。今云“泽灭木”者，乃是泽之甚极而至灭木，是极大过越之义。其大过之卦有二义也:一者物之自然大相过越常分，即此“泽灭木”是也。二者大人大过越常分以拯患难，则九二“枯杨生梯，老夫得其女妻”是也。“君子以独立不惧，遁世无闷”者，明君子於衰难之时，卓尔独立，不有畏惧，隐遁於世而无忧闷，欲有遁难之心，其操不改。凡人遇此则不能，然唯君子独能如此，是其过越之义。

释卦名“大过”

大过，意为阳盛之时已经过去。

大者，阳也。过，过去也。

《周易》里的小大都是指阴阳。阳气盛时已过，阴气日渐得势，象征的是小人道长，大人君子道消，故曰“大过”。

卦名“大过”来自卦象。

上卦兑为泽，下卦巽为木，仿佛参天大树被卑下的泽水淹没，象征着君子失势，小人上位。

子思的《大象》就说：

泽灭木，《大过》，君子以独立不惧，遁世无闷。

“遁世无闷”一词，出自孔子。

子曰：君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。——《论语》

依乎中庸的君子，哪怕身处小人道长、君子道消的逆境中，也能够遁世无闷，如同被大泽埋没的参天大树坚持挺拔。

在易传《文言》中，用孔子的口吻来解释“潜龙”，也说到了“遁世无闷”。

初九曰“潜龙，勿用”,何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。 不易乎世，不成乎名。 遁世无闷，不见是而无闷； 乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

同样，“独立不惧”这句话，也是出自孔子：

子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”——《论语》

子思作《中庸》，对孔子的“不惧”进行了发挥，说：

君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

这段话，把独立不惧解释得淋漓尽致：君子“中立而不倚”，就是独立。

君子“内省而不疚”，就能不惧。

这样的人，举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。

就算举世无人知，无人是，又有何惧？

释《大过》卦辞

《大过》的彖辞说：

栋隆，利有攸往，亨。

彖辞，是子思照着周公《易象》卦气图编写的月令时训。

卦气图上，《大过》是孟冬十月之卦，紧挨着十月的辟卦坤卦。

根据子思整理的周公月令：

孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。

孟冬之月的凌晨，南宫朱鸟的七星正在南方中天，东南天空中是东宫青龙的大角星。

大角，又名天栋，就是彖辞里面说的“栋”。

在冬季阴气日渐强盛，小人越发得势的环境下，大角星却越升越高，仿佛那淹没在泽水下却依然挺拔生长的大树，又像那逆境中依旧独立不惧的君子，道德日隆，故曰“栋隆”。

栋，又称为桴。

桴暗喻的是“孚”。以“桴”喻“孚”是子思频繁使用的谐音双关语。

栋隆，表面上说的是大角星天栋日益升高隆起，实际比喻的是君子有孚维心，道德日隆。

所以彖辞接着说“利有攸往，亨”。

只要心中有孚，至诚之人将无往不利，无路不通。

[经文+传文]初六 藉用白茅:无咎。P414《象》曰:藉用白茅”，柔在下也②

[注解]①藉:衬垫。②柔在下:本爻初六是阴爻居下卦下位，是“柔在下”。“柔在下”象征下级具有柔顺的品质。[译文]

初六 用白茅衬垫(祭品)，无咎害。

《象传》说:“藉用白茅”，是说下级具有柔顺的品质。

【初六注解】：“藉”，垫。下卦巽为白、为茅，有白茅之象。“白茅”，白色的茅草。初六阴柔之爻居于下位，犹如祭祀之时所用的白茅，敬慎至之；初六上承九二，又与九四相正应，故能“无咎”。

【象注解】：初六以阴柔之爻居于卦之下位。

　《周易正义》初六:藉用白茅，无咎。以柔处下，过而可以“无咎”，其唯慎乎!

[疏]正义曰:以柔处下，心能谨慎，荐藉於物，用絜白之茅，言以絜素之道奉事於上也。“无咎”者，既能谨慎如此，虽遇大过之难，而“无咎”也。以柔道在下，所以免害。故《象》云“柔在下也”。

《象》曰:“藉用白茅”，柔在下也。

《大过》初六爻辞说：　藉用白茅，无咎。 　　

茅，指的是昴宿。昴宿又名“茅”，白色，所以被看作是天上的白茅。

孟冬十月的凌晨，白虎昴宿贴近西方地平线，仿佛铺在地面上的一片白茅，故曰“藉用白茅”。孟冬十月的傍晚，白虎昴宿贴近东方地平线，仿佛铺在地面上的一片白茅，故曰“藉用白茅”。

古人把白茅视为纯洁的象征，在授茅土的仪式上用白茅来包土。包，就是孚的谐音，土，则是五行里中正的象征。

子思将这片铺在地面的白茅譬喻成那身居下位，却依然中正有孚，洁身自好的君子，极妙。故曰“无咎”。

《周易阐真》初六，性质本柔，又居卑下，柔之太过，谨慎之至，如借用自茅，而不敢先人，傲气悉化，自无过大之时。此小而不妨太过者也。

[经文+传文]九二枯杨生梯，老夫得其女妻:无不利。

滋养 《象》曰:“老夫女妻”，过以相与也(逾越常规)

[译文]王女:没有佳婚的男女人.九二、枯杨树抽嫩芽，老年人娶得年少娇妻:没有不利。

《象传》说:“老夫女妻”--说明阳刚过度，但能和阴柔相配。

【九二注解】：下卦巽为木、为杨，乾为老，有“枯杨”之象。“稊”，树木新生的枝叶。九二居于中位，下有初六相承，刚柔相济之象。上卦为兑为泽，枯杨生出新的枝叶，故曰“生稊”。乾为老夫，这里指九二。“女妻”这里指初六。巽为妻。老头子娶了一个少女为妻，犹如还有生育能力，正如“枯杨生稊”，故而“无不利”。

【象注解】：九二阳刚之气过盛，能和初六刚柔相济，故说“过以相与”。

《周易正义》九二:枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。“梯”者，杨之秀也。以阳处阴，能过其本而救其弱者也。上无其应，心无持吝处过以此，无衰不济也。故能令枯杨更生稀，老夫更得少妻，拯弱兴衰，莫盛斯爻，故“无不利”也。老过则枯，少过则稚。以老分少，则稚者长;以稚分老，则枯者荣，过以相与之谓也。大过至衰而已至壮，以至壮辅至衰，应斯义也。

[疏]“《象》曰藉用白茅”至“无不利”。○正义曰:“枯杨生稀”者，“枯”谓枯稿，“梯”谓“杨之秀”者。九二以阳处阴，能过其本分，而救其衰弱。上无其应，心无特吝，处大过之时，能行此道，无有衰者不被拯济。故衰者更盛，犹若枯槁之杨，更生少壮之梯;枯老之夫，得其少女为妻也。“无不利”者，谓拯弱兴衰，莫盛於此。以斯而行，无有不利也。O注“梯者杨之秀也”至“应斯义也”。○正义曰:“梯”者杨柳之穗，故云“杨之秀也”。“以阳处阴，能过其本而救其弱”者，若以阳处阳，是依其本分。今以阳处阴，是过越本分，拯救阴弱也。“老过则枯，少过则稚”者，老之太过则枯槁，少之太过则幼稚也。“以老分少则稚者长也”，谓老夫减老而与女妻，女妻得之而更益长，故云“以老分少则稚者长也”。“以稚分老则枯者荣”者，谓女妻减少而与老夫，老夫得之，似若槁者而更得生梯，故云“则枯者荣也。”云“大过至衰而已至壮，以至壮辅至衰，应斯义”者，此大过之卦，本明至壮辅至衰，不论至衰减至壮。故辅嗣此《注》特云“以至壮辅至衰也”。“《象》日过以相与”者，因至壮而辅至衰，似女妻而助老夫，遂因云老夫减老而与少，犹若至衰减衰而与壮也。其实不然也。

《象》曰“老夫女妻”，过以相与也。

[疏]正义曰:释“老夫女妻”之义。若老夫而有老妻，是依分相对。今老夫而得女妻，是过分相与也。老夫得女妻，是女妻以少而与老夫。老夫得少而更壮，是女妻过分而与夫也。女妻而得少夫，是依分相对。今女妻得老夫，是老夫减老而与少。女妻既得其老则益长，是老夫过分而与妻也，故云“过以相与”。《象》直云“老夫”、“女妻”，不云“枯杨生梯”者，“枯杨”则是老夫也，“生梯”则女妻也。其意相似，故《象》略而不言。

《大过》的九二爻辞说

枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

枯杨，譬喻的是枯萎的阳气。杨和阳谐音，是子思惯用的谐音手法。

这枯萎的杨树，譬喻的就是那被卦象中所泽水掩盖的树木，也象征着逆境中失势的君子。

正月孟春之时，阳气渐长，杨树发芽，正是“枯杨生稊”的时候。

《夏小正》就说：

正月，柳稊。稊也者，发孚也。

发现了吗？“稊”是“发孚”之意，子思再一次隐喻了“孚”！

二爻居中处正，象征着中孚贞正之德，故曰“枯杨生稊”，譬喻逆境中依旧坚持中孚贞正之德的君子，必将如同枯木逢春，焕发青春！

老夫得其女妻，譬喻的是老阳搭配少阴，阴阳互补，调和得中，故曰“无不利”！

　　《周易阐真》九二，刚而能柔，阳太过而借阴之济也，过而不过，如枯楊生稊，老夫得其女妻，阴阳相当，生机常存，刚而不伤，自无不利。此用柔而刚不过者也。

[经文+传文]九三 栋桡:凶。

《象》曰:“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。

[译文]九三 栋梁弯曲:有凶险。

《象传》说:栋梁弯曲是凶险的，没有什么办法补救。

【九三注解】：九三以阳爻居刚位，居于下卦之极位，阳刚之气过盛。九三与上六相正应，大过卦是“本末弱也”，故曰“栋桡”。久而久之必“凶”。

【象注解】：九三虽与上六相正应，因为大过卦是“本末弱也”，得不到上六帮助，故有“不可以有辅也”之说。

《周易正义》九三:栋桡，凶。居大过之时，处下体之极，不能救危拯弱，以隆其栋，而以阳处阳，自守所居，又应於上，系心在一，宜其淹弱而凶衰也。

[疏]正义曰:居大过之时，处下体之极，以阳居阳，不能救危拯弱，唯自守而已。独应於上，系心在一，所以“凶”也。心既褊狭，不可以辅救衰难，故《象》云“不可以有辅也”。

《象》曰:“栋桡”之凶，不可以有辅也。

《大过》九三爻辞说：

栋桡，凶。 　　

这是譬喻向逆境屈服折腰，故曰“凶”。

真正的大人君子，哪怕在最困难的情势下，都能独立不惧，百折不挠，如果“挠（桡）”了，就像是栋梁弯曲折断，房倒屋塌，再也不是顶天立地的大人了。

孟子说得好：

贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　《周易阐真》　九三，以刚用刚，只知前进，不知后退，金丹得而复失，棟橈之凶，所不能免。此用刚而太于过者也。

[经文+传文]九四 栋隆①: 吉;有它②: 吝。居阴用柔

《象》曰:“栋隆”之“吉”，不桡乎下也(诱惑)

[注解]①隆:隆起。②它:变故。

[译文]九四栋梁隆起:吉祥;假如有意外变故，还是有危险。《象传》说:栋梁隆起是吉祥的，是因为栋梁没有朝下弯曲。：【九四注解】：九三和九四一样，居于卦中间，有栋之象。“隆”，隆起。九四下临巽卦，巽为高，犹如隆起之象。九四以阳爻居柔位，犹如自身有刚柔相调之能力，所以“吉”。九四和初六相正应，犹如向下弯曲之象，九四爻变，上卦得坎，坎为险。故曰“有它吝”。

【象注解】：“不桡乎下也”，说明栋梁不向下弯曲。

《周易正义》九四:栋隆，吉。有它吝。体属上体，以阳处阴，能拯其弱，不为下所桡者也，故“栋隆”吉也。而应在初，用心不弘，故“有它吝”也。

[疏]正义曰:“栋隆吉”者，体居上体，以阳处阴，能拯救其弱，不为下所桡，故得栋隆起而获吉也。“有它吝”者，以有应在初，心不弘阔，故“有它吝”也。

《象》曰:“栋隆”之吉，不桡乎下也。

[疏]正义曰:释“栋隆之吉”，以其能拯於难，不被桡乎在下，故得“栋隆吉”。九四应初，行又谦顺，能拯於难，然唯只拯初，初谓下也。下得其拯，犹若所居屋栋隆起，下必不桡。若何得之，不被桡乎在下。但《经》文云“栋桡”，《彖》释“栋桡”者，本末弱也。以屋栋桡弱而偏，则屋下榱柱亦先弱。柱为本，栋为末，观此《彖》辞，是足见其义。故子产云:“栋折榱崩，侨将压焉。”

以屋栋桡折，则榱柱亦同崩，此则义也。

《大过》的九四爻辞说：栋隆，吉；有它，遴。 　

这是说心中有孚则吉，有它则寸步难行。

栋，桴的别称，隐喻孚。

孚信之德日隆，故曰“栋隆”。

《周易阐真》

　　九四，大而能小，心平气和，如栋隆不败，动与吉会矣。修道至于大而能小，已是阴阳相合，再不可过于用柔，若用柔太过，又伤于刚，大道难成，遗笑于大方，适以取吝而己。此刚而用柔不可过者也。

[经文+传文] 九五 枯杨生华，老妇得其士夫①:无咎无誉《象》曰:“枯杨生华”，何可久也?“老妇士夫”，亦可丑也。[注解]①士:少男。

[译文]九五 枯杨树开花，老妇人嫁给少夫:无害也无赞誉。

《象传》说:“枯杨生华”，这种花怎能开得长久呢?“老妇士夫”,是令人羞愧的事。

【九五注解】：九二和九五为同类之爻，皆以“枯杨”喻之。“华”，通“花”。九五以阳爻居于刚位，有阳刚盛极之象，这里指“士夫”。上六指老妇。两者是刚柔相济、阴阳相合之象。故说“无咎”。上六乘九五之刚，故“无誉”。不值得称誉。

【象注解】：老妇是无法生育的。古人伦理观念不接受这种做法。

《周易正义》九五:枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。处得尊位，而以阳处阳，未能拯危。处得尊位，亦未有桡，故能生华，不能生梯;能得夫，不能得妻。处“栋桡”之世，而为“无咎无誉”，何可长哉!故生华不可久，士夫诚可丑也。“)

[疏]“九五枯杨生华”至“无咎无誉”。正义曰:“枯杨生华”者，处得尊位而以阳居阳，未能拯危，不如九二“枯杨生梯”。但以处在尊位，唯得“枯杨生华”而已。言其衰老，虽被拯救，其益少也。又似年老之妇，得其彊壮士夫，妇已衰老，夫又彊大，亦是其益少也。所拯难处少，才得无咎而已，何有声誉之美?故“无咎无誉”也。○注“处得尊位”至“诚可丑也”。○正义曰:“处得尊位，亦未有桡”者，以九三不得尊位，故有栋桡。今九五虽与九三同以阳居阳，但九五处得尊位，功虽未广，亦未有桡弱。若其桡弱，不能拯难，不能使“枯杨生华”也。以在尊位，微有拯难，但其功狭少，但使“枯杨生华”而已，“不能生梯”也。“能得夫，不能得妻”者，若拯难功阔，则“老夫得其女妻”，是得少之甚也。今既拯难功狭，但能使老妇得士夫而已，不能使女妻，言老妇所得利益薄少，皆为拯难功薄，故所益少也。

《象》曰:“枯杨生华”，何可久也?老妇士夫，亦可丑也。

[疏]正义曰:“枯杨生华，何可久”者，枯稿之杨，被拯才得生华，何可长久?寻当衰落也。“老妇士夫，亦可丑也”者，妇当少稚於夫，今年老之妇，而得彊壮士夫，亦可丑辱也。此言九五不能广拯衰难，但使“枯杨生华”而已，但使“老妇得其士夫”而已。拯难狭劣，故不得长久，诚可丑辱，言不如九二也。

《大过》九五爻辞说：枯杨生华，老妇得其士夫；无咎，无誉。 　

枯杨，特指卦象中被泽所淹没的木，譬喻枯萎的阳气，同时隐喻那逆境中的君子。

枯杨生华，是季春三月的物候。

《夏小正》说：三月，委杨。杨则苑而后记之。

笺曰：委，萎也，凡草木之华叶盛者，其枝必委然下垂。

季春三月，阳气旺盛，杨树开花，枝繁叶茂，故曰“枯杨生华”，譬喻逆境中的君子重新得势，焕发了第二春。

老妇得其士夫，老阴遇到少阳，阴阳互补，调和得中，譬喻中孚贞正之德。

五爻居中处正，爻辞几乎全部都是在正面颂扬中孚贞正之德，此处也不例外。

“无咎，无誉”，说的就是那逆境归来的君子，不悲不喜，宠辱皆忘，也无风雨也无晴。

　《周易阐真》九五，刚于悦而不能柔以悦，如枯杨生华，老妇得其士夫，过于淫奢，自满自足，阳极生阴，真为假伤，理有可决，幸其刚而得中，内有主宰，不为客气所惑，得以无咎。既已实腹，不能虚心中道而止，却亦无誉。此刚而持盈之大过者也。

【经文+传文]上六 过涉灭顶:凶，无咎。

《象》曰:“过涉”之“凶”，不可咎也。

[译文]上六 过河时水没过头顶:有凶险，终究无害。

《象传》说:过河是凶险的(但事已至此)，不必多加责备他了。

【上六注解】：上六居于卦之高位，下临互乾，乾为首，故为“顶”之象。兑为泽，泽水之象。故说“过涉灭顶”。渡河时，淹没了头顶，故说“凶”。上六是阴爻居于柔位，当位之象。与九三相正应，故“无咎”。

【象注解】：上六是阴爻居于柔位，又居于卦之高位，犹如柔之极，本身就是如此。故说“不可咎也”。不能看成是灾祸。

《周易正义》上六:过涉灭顶，凶，无咎。处太过之极，过之甚也。涉难过甚，故至于“灭顶凶”。志在救时，故不可咎也。

[疏]正义曰:处大过之极，是过越之甚也。以此涉危难，乃至於灭顶，言涉难深也。既灭其顶，所以“凶”也。“无咎”者，所以涉难灭顶，至于凶亡，本欲济时拯难，意善功恶，无可咎责。此犹龙逄、比干，忧时危乱，不惧诛杀，真言深谏，以忤无道之主，遂至灭亡。其意则善，而功不成，复有何咎责?此亦“过涉灭顶凶无咎”之象，故《象》云“不可咎”，言不可害於义理也。

《象》曰:“过涉”之凶，不可咎也。虽凶无咎，不害义也。

《大过》上六爻辞说：过涉灭顶，凶；无咎

这是说阳气盛极必衰，过犹不及，违背了中庸之道，就会遭遇灭顶之灾。

“过涉灭顶”，是“利涉大川”的反义词。

利涉大川，是因为有孚（桴）。

过涉灭顶，自然是因为没有孚（桴）。

没有孚，故曰“凶”。

君子能够知道这个过犹不及的道理，谨守中庸中孚之道，自然“无咎”。

所以，《周易》的作者，只能是《中庸》的作者—子思。

　　《周易阐真》上六，在大过之终，愚而自用，不知药物火候，任心造作，迷而不返，升之高，伤之甚，过涉灭顶，自招其凶，与人无咎。此柔而妄想之大过者也。

　　观于六爻之义，大过者凶，不过者吉。大过之中，亦有不过之道。是在人善于调和阴阳，归于中正，不偏不倚为贵欤。

第28卦 泽风大过（大过卦） 非常行动 中下卦

　　象曰：夜晚梦里梦金银，醒来仍不见一文，目下只宜求本分，思想络是空劳神。

　　这个卦是异卦（下巽上兑）相叠。兑为泽、为悦，巽为木、为顺，泽水淹舟，遂成大错。阴阳爻相反，阳大阴小，行动非常，有过度形象，内刚外柔。

　　事业：事业出现隐患，甚至危机四伏，务必十分小心谨慎，唯有坚守中道，以谦虚和悦的手段，胆大心细，求助他人相助。必要时可采取非常手段，不拘常规，予以冒险。

　　经商：操之过急，发展过快，宜收缩调整。竞争处于不利地步，切勿过度自信，更不得刚愎自用，宜随时观测风向，待机行动。在有确切把握之下，不妨冒险，争取时机的好转。

　　求名：最忌不务实际，追求不切实际的虚名，以致盛名不符。唯以谦逊态度，谨慎行动，潜心努力，不怕世人指现，一往直前，追求最初的目标。

　　外出：行动务必慎重，但不可过于拘泥，必要时不妨采取特殊行动。

　　婚恋：自知之明最为重要，不可急于求成，应慎重考虑，并以正当手段，促成事情的成功。但也不排除必要的精明手段。

　　决策：处在非常时期，若不能妥善处置，则极为不利，针对实际情况，既不可轻举妄动，也不可优柔寡断，而应刚柔相济，虚心征求他人意见，慎重行动，大胆追求，却又不怕流言，争取时局好转。