邵雍（1011—1077），字尧夫，谥号康节，世称康节先生，北宋思想家、哲学家、易学家、诗人，象数学派集大成者，“北宋五子”之一。他开创的“先天易学”体系，将宇宙规律数字化、图式化，深刻影响了宋明理学与东亚哲学。

一、生平经历：隐士哲人的超然之路

1.少年苦学（1011-1049）

家世迁徙：生于河北范阳（今涿州），幼年随父迁居河南共城（今辉县），隐居苏门山百源之上，故称“百源先生”。

师承渊源：

师从共城令李之才，得传《河图》《洛书》及象数之学。

焚膏继晷钻研《周易》，“冬不炉，夏不扇，夜不就席者数年”。

游历悟道：游黄河、汾河流域，观察星象地貌，印证易理。

2.洛阳隐居（1049-1077）

安乐窝传奇：

定居洛阳，友人司马光、富弼等集资为其购宅，命名“安乐窝”。

自号“安乐先生”，作诗云：“安乐窝中快活人，闲来四物幸相亲”（诗书琴酒）。

市井哲人：

晴日乘小牛车游洛阳城，儿童欢呼“吾家先生至也！”。

与程颢、程颐论学，二程叹服其“振古之豪杰”。

3.临终预言（1077年）

临终前预言夏至午时辞世，届时谈笑自若诵诗：“俯仰之间无所愧，任他人道是神仙。”如期而逝，葬洛阳伊川。

二、经典著作：象数宇宙的密码

1.《皇极经世》（核心哲学巨著）

宇宙演算体系：

以“元会运世”为时间单位（1元=129600年），推演宇宙周期。

提出“天地亦有终始”的循环史观，影响朱熹“理一分殊”。

象数模型：

创制“先天八卦图”（伏羲八卦），主张“心为太极”。

“先天之学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。”

历史哲学：以“皇、帝、王、霸”划分历史阶段，批判霸道政治。

2.《伊川击壤集》（诗集）

理学诗典范：

存诗1500余首，开创“击壤体”（口语化哲理诗）。

名句：“一窗明月半床书”（《安乐窝中吟》），体现淡泊境界。

观物哲学的诗化：

“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。”（《清夜吟》）

3.《渔樵问对》（哲学对话录）

借渔夫与樵夫问答，阐发“以物观物”的认识论：

“圣人能一万物之情”，主张超越主观立场洞察天道。

三、思想体系：象数构建的宇宙秩序

1.本体论：太极生万物

太极即心：太极无形无象，心能体认太极（“心为太极”）。

数生象，象生器：宇宙生成逻辑：

“太极一也，不动生二（阴阳），二则神也，神生数，数生象，象生器。”

2.认识论：“观物”四境界

境界内涵方法

以目观物感官认知（浅层）肉眼观察

以心观物理性分析（有限）逻辑推演

以理观物把握规律（高级）探究事物原理

以物观物天人合一（至高）破除自我，顺应天道

3.伦理观：安乐哲学

身安心乐：反对刻意求名，主张“事无大小，皆有至理”的豁达。

“人生一世吟”：

“前有亿万年，后有亿万世。中间一百年，做得几何事？”

四、故事传说：神算哲人的民间镜像

梅花易数创世

传说邵雍观梅时见雀争枝坠地，推知次日有少女折花伤股，首创“梅花易数”（实为明代托名之作）。

预言王安石变法

据《宋史》载，他见田间少年拾柴时吟“皇帝砍柴”，预言“新法乱天下，此人将执政”，暗指王安石。

洛阳桥占验

民间故事：邵雍路过洛阳桥，闻鸦鸣断为“水下有双尸”，果得男女尸骸，展“听音辨象”之能。

程门风雪论道

二程雪夜访安乐窝，见邵雍拥炉饮酒笑谈：“正宜温酒论先天！”体现其洒脱气象。

五、历史影响：跨越千年的思想辐射

1.理学建构

朱熹吸收其象数体系，将“先天图”纳入《周易本义》。

“元会运世”说启发王夫之历史哲学。

2.科技与玄学

莱布尼茨见邵雍“六十四卦次序图”，惊叹与二进制原理相通（1703年《论二进制》）。

东亚易学：朝鲜退溪学派、日本江户易学皆奉其为宗师。

3.文化符号

安乐窝：成为隐逸文化的代名词。

击壤体：开创宋代理学诗派，影响杨万里“诚斋体”。

梅花易数：虽系伪托，但推动民间占卜文化发展。

总结：宇宙的诗人，数字的哲人

邵雍以象数为笔，在《皇极经世》中书写宇宙史诗；

以安乐为舟，在纷乱尘世开辟精神桃源。

他的思想如洛阳城的牛车——

看似闲散悠然，却载动了先天易学的千钧之重；

他的预言似梅花枝头的雀鸣——

在神秘帷幕后，响彻着理性观物的永恒追问。

从朱熹的理学大厦到莱布尼茨的二进制，这位“天挺人豪”的康节先生，终以数字和诗歌，完成了对天地万物的深情丈量。