杨筠松（约834年–约900年），世称“杨救贫”，是唐末著名的堪舆家（风水大师），被后世尊为中国风水学“形势派”（或称“峦头派”）的开山祖师。他的学说深刻影响了中国东南地区（尤其是江西、福建、广东）的风水理论与实践，其传奇故事在民间广为流传。

以下是对其生平、传说及著作的详细介绍：

一、生平概述（基于史料与传说）

出身与早期经历：

杨筠松本名杨益，字叔茂，号“救贫”（因其常以风水术助贫苦百姓而得名）。

据传为窦州（今广东信宜市）人。

自幼聪慧，饱读诗书。唐僖宗年间（约874–888年）考中进士，后入朝为官，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事（即负责天文地理、皇家风水堪舆的官员）。这为他接触并精通皇家秘藏的堪舆典籍提供了绝佳机会。

避乱南迁与赣南立业：

黄巢起义（878年攻陷长安）是杨筠松人生的转折点。京城陷落，政局动荡，他携带宫中秘藏的堪舆书籍（一说为《玉函秘术》）逃离长安。

一路南行，最终选择在江西赣州（古称虔州）定居，主要在赣南地区（包括今赣县、于都、兴国、宁都等地）活动。他选择赣南，一方面是因为这里山峦起伏、水系发达，是实践和验证风水理论的理想场所；另一方面也是远离战乱的中心。

实践、传道与终老：

在赣南的十八年（一说二十年），是杨筠松风水生涯的黄金时期。他足迹遍布赣闽粤山区。

核心活动：

实践勘察：深入山川，观察龙脉（山脉走向）、砂（小山丘）、水（河流溪涧）、穴（理想的建宅或葬地点）、向（朝向），总结出一套以实地形势判断吉凶的理论体系，奠定了“形势派”的基础，与当时盛行的以理气、星象为主的“理气派”形成鲜明对比。

济世救贫：他身体力行“救贫”之号，运用风水知识帮助贫苦百姓选择阳宅（住宅）、阴宅（墓地）地址，指导村落布局、引水灌溉、改造环境，以改善民生。传说他点选的吉地常能助人脱贫、家族兴旺，深受百姓爱戴，“杨救贫”之名由此深入人心。

著书立说与收徒传艺：将毕生所学和实践经验著书立说，并广收门徒。其最著名的弟子有曾文辿、廖瑀（廖金精）、刘江东等，这些弟子后来都成为风水大家，将杨公风水发扬光大，形成了强大的传承体系。

逝世：据传杨筠松晚年在于都县药口坝（今于都县宽田乡）附近为人勘定风水，因误饮毒酒（一说为仇家所害，一说为误饮勘定地点附近有毒泉水）而身亡，葬于附近（今于都县宽田乡杨公坝）。其墓地也成为后世风水师朝拜的圣地。

二、经典著作（托名或传承）

杨筠松的著作大多由其弟子或后人整理、托名而成。真伪历来有争议，但都被视为形势派风水学的核心经典，影响深远。主要著作包括：

《撼龙经》：最重要、最系统的代表作。专论“龙脉”（山脉走向、形态、气势）的识别、分类（如贪狼、巨门等九星）及其与结穴的关系。是形势派寻龙点穴的纲领性著作。

《疑龙经》：作为《撼龙经》的补充，重点探讨如何辨别真龙真穴与假龙假穴，解答寻龙过程中的种种疑问。

《葬法倒杖》：具体论述如何点穴、确定棺椁下葬的具体方位、深浅、方法（即“倒杖法”），是阴宅风水的操作指南。

《青囊奥语》：内容相对深奥，融合了一些理气派的思想（如阴阳、五行、八卦），探讨风水学的深层原理和操作秘诀。托名杨筠松，可能掺杂了后世思想。

《天玉经》：重点讲理气，尤其强调“三般卦”（父母三般卦）的应用，涉及玄空飞星等内容。后世普遍认为此书主要反映了其弟子（特别是曾文辿、廖瑀）或宋明时期理气派的发展，托名于杨公。但在风水界地位极高。

重要提示：这些著作在流传过程中，经过多次增删、注释，版本众多。它们共同构成了后世所称的“杨公风水”理论体系，但其中哪些完全出自杨筠松本人之手，哪些是弟子或后人依托其名所著，已难以严格区分。它们代表了以杨筠松为宗师的形势派风水学的核心思想。

三、故事传说

杨筠松在民间留下了大量富有传奇色彩的故事，这些传说不仅体现了他的高超技艺，更强化了他“救贫”的神圣形象：

“板凳定向”兴三僚：传说杨筠松带着弟子曾文辿、廖瑀寻找传道基地。走到兴国三僚村时，他坐在一个形似罗盘的地方休息，随手将板凳插入土中。板凳竟如活物般旋转指向特定方向。杨公据此认定此地风水极佳，是“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的堪舆圣地，遂命二弟子在此定居开基，创立了著名的风水村“三僚村”，该村被誉为“中国风水文化第一村”，杨公也被奉为三僚廖、曾两姓的始祖。

“倒插竹杖”成树林：传说杨筠松在于都某地为人点穴后，将随身竹杖倒插在穴位旁作为标记，并告知主家待竹杖成活后再下葬。主家起初不信，后来发现倒插的竹杖竟真的生根发芽，长成了一片茂密的竹林，遂遵嘱安葬，果然家族兴旺。此故事强调杨公点穴之神准。

“符镇洪水”保城池：传说赣州城常受洪水侵袭。杨筠松勘察后，认为需在关键位置埋设“镇水铁柱”或“符箓”以镇压水怪（或疏导水势）。他作法后，洪水果然不再为患，保护了赣州城的安全。体现了风水术用于城市规划和灾害防治。

“喝形点穴”显神通：此类故事最多，讲述杨筠松如何将山形地势比拟为各种动物或器物（如狮子、象、螃蟹、葫芦等），并精准点出“穴位”（如狮子的眼睛、螃蟹的脐），助人获得风水宝地而改变命运。

“杨公符”的传说：民间广泛流传着“杨公符”能镇宅、辟邪、保平安的说法，虽未必是杨公本人所创，但反映了其法术在民间的神化。

四、历史地位与影响

形势派（峦头派）开山鼻祖：他奠定了以实地考察山川形势为核心判断吉凶的风水流派，强调“龙、穴、砂、水、向”五大要素的直观配合，理论系统、实践性强，影响最为深远。

风水术的“平民化”关键人物：他将原本深藏宫廷、服务于帝王将相的堪舆秘术带到民间，应用于普通人的居住、丧葬环境选择和改造，使之成为一种广泛影响世俗生活的实用技术。

赣南风水文化的奠基人：他在赣南的长期实践和授徒，使赣南（尤其是兴国三僚）成为中国风水文化最重要的发祥地和传播中心，形成了强大的“赣派”风水传承。

后世尊崇的祖师爷：被历代风水从业者尊称为“杨公”、“救贫仙人”，其地位神圣不可动摇。其弟子开创的流派（如曾、廖、刘等派）延续至今。

文化符号与旅游资源：杨筠松及其传说已成为赣南、粤北、闽西等地重要的文化符号和旅游资源（如三僚风水文化景区、杨公坝、杨公祠等）。