作者：鸿羽

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阅读本文前请思考：上六爻的“上九：涣其血。去逖出，（无咎）。”给整体目标的实现带来什么不利影响，初爻需要从哪里着手应对？

当下时空，东八时区2025年8月23日，8点00分，坐标广东深圳，太阳运行到回归黄处女座0°8′，按照每爻跨度0°56′15″计算，属于处女座0°7′30″—1°3′45″区间，其意识状态对应于《易经》涣卦初爻，其卦理为全力以赴（拯救涣散），其爻理为“中孚之涣，小过而丰”，其意识阶段为实用主义，其原则立场为实施行动（保障有效）。

初六：（用）拯马壮。吉。【悔亡】

①用拯马壮：帛书无“用”及“壮”，上博简无“用”字。②拯（zhěng）：本义为向上举。引申指援救、救助。③悔亡：帛书在“吉”后有此二字。

译文：在全力以赴与拯救涣散时，希望能够展现与维护诚信精神，例如使用体格强壮的马匹来参与拯救。如果能够小心翼翼地稳步前进，将会有吉祥。（悔恨消失）

先看前人的解读：

①《象传》（约公元前475–221年）：“初六之吉，顺也。”。初六居涣散之初，以阴柔之质顺承九二阳刚（“壮马”），借力脱险。

②《易注》虞翻（164年—233年）：卦下坎（☵）象征“美脊之马”，九二阳爻为“壮马”实体。初六失位（阴居阳位），动变为阳爻则成《中孚》卦（䷼），坎象消失而获吉

③《周易注》王弼（226年—249年）：初六处坎险之始，应及早行动，若待险剧则难救。“壮马”象征快速脱险的能力，阴柔者需借阳刚之力。

④《周易正义》孔颖达（574–648年）：初六居坎下（险之底），才弱难自救，必顺承九二方吉。“吉”源于初六自知力薄而顺从强者，体现“柔顺刚”的伦理价值。

⑤《伊川易传》程颐（1033年-1107年）：九二为“拯马”，喻阳刚主动下济阴柔（初六），破除否塞。

⑥《周易集注》朱熹（1130年-1200年）：“始涣而拯之，为力既易，又有壮马，其吉可知。”。初六居涣始，险未深，救之省力（“为力既易”）。初六需顺九二，如马顺人意，方能脱险。

⑦《易经集注》来知德（1525–1604年）：涣卦二至四爻互震（☳），震为动，初六承九二则“动而脱险”。涣（䷺）错卦为丰（䷶），丰为“日昃之离”，反衬初六需借阳明治涣。

⑧《周易尚氏学》尚秉和（1870–1950年）：引《焦氏易林》逸象“坎为美脊马”，证“拯马”取象本源。初六若动，下卦变兑（☱），兑悦震动，预示脱险后心境转安。

客观来讲，前人在爻辞解读上属于集体性失败，因为没有搞清楚爻辞撰写的内在逻辑，多从刚柔、居正、得位等解读，并没有抓住关键要害，导致千年谬误一脉相承、绵延不绝，戕害了无数读书人。《易经》的每句爻辞都是对于爻理的举证，而爻理则表达了四个重卦按照内在逻辑共同运作的意识过程，解读这句爻辞的关键是初爻的变卦“中孚”，其含义为维系诚信，以及其错卦“小过”，其含义为挽救过失，同时初爻能够看清六爻的局限，所以转变其原则立场，即从实用主义的角度去应对。

解读：首先，初爻为了拯救涣散，其动机为“中孚”，说明当前存在诚信受到破坏的情况。如果往前追溯其原因，则是因为六爻为了寻找希望时陷入迷茫，不仅缺乏实用价值，而且容易带来诚信问题；如果能够从实用有效的角度出发，在行动时展现诚信的态度，更有利于实现拯救涣散的目标。这句爻辞说明初爻预计到拯救涣散需要使用马匹，所以提前准备了强壮的马匹，符合其保障有效的原则。

其次，从实用主义的角度，为了能够弘扬精神（唤醒良知），初爻的手段为“小过”，即需要有谨慎可靠的品质。例如避免出任何差错，而使用强壮的马匹，说明初爻做事足够小心，所以会有吉祥。与此同时，虽然初爻能够小心避免过失，但是如果缺乏针对性，例如不知道涣散的根本在哪里，也不利于安全应对，这时候就需要二爻出面表达观点与建立认同。

本文主要内容来自置顶新书《人类意识研究（第一部）——易经归源：上古文化迷思的崭新诠释》