杂篇

夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百[缺]一，势凶形吉，祸不旋日。

形势二者，皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆。顺则吉，逆则凶。势吉形凶，尤可希一日之福；若势凶形吉，则祸不待终日。极言应之速也。

经曰：地有四势，气从八方。寅申巳亥，四势也；震离坎兑乾坤艮巽，八方也。

若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四正、四隅而已。两句下证之以寅申巳亥震离坎兑乾坤艮巽之说，则当以方位解之。四势为四长生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方为八卦，东方震艮、南巽离、西方坤兑，北乾坎是也。又有所谓六秀六贵，分金三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于此，是星卦之所由兴也。

是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。

四势者，陈石壁所谓五行生气之地；八方，八卦方也。八龙不能自生，要得寅申巳亥五行之生气而后能施生也。其大意言八方之龙要从长生位上得来则吉，假如震龙属木，长生于亥，要必自亥位发始，即为生气之地，或从亥上经过亦是，余可类推。但此之生气与内外篇之言生气不同。

－－－但凡山的气势与地形的形态相互顺应的就是吉利的，气势与地形态相互违背的就是凶险的。如果气势吉利，但地形形态凶险，还能有百分之一的希望吉利；要是气势凶险而地形形态吉利，那么灾祸在一天之内就会降临。

所谓的气势和地形这两个方面，都以气的静止、低伏看作是顺应的，飞扬、奔走、摆动、窜动看作是违背的。顺应就吉利，违背就凶险。如果气势吉利而地形凶险，还可以指望有某天的好运；但要是气势凶险而地形吉利，那么灾祸马上就会到来，这是说应验得速度非常快。

经书上说：地形有四种形势，生气从八个方向而来。寅、申、巳、亥，就是所说的四势；震、离、坎、兑、乾、坤、艮、巽，就是八卦的八个方位。

如果仅仅说地形有四势，那（一般认为）就只有朱雀、玄武、青龙、白虎罢了；说生气从八方而来，也只是指四正（东、南、西、北）和四隅（东南、东北、西南、西北）罢了。这两句话下面用寅、申、巳、亥和震、离、坎、兑、乾、坤、艮、巽的说法来证明，那么就应当从方位的角度来解释。所谓四势就是指四个长生方位，比如火生寅、水生申、金木生巳亥，就是这样。所谓八方就是指八卦所代表的方位，东方是震艮、南方是巽和离、西方是坤和兑、北方是乾和坎（这里指的是文王后天八卦方位），就是这样。另外还有所谓的六秀、六贵的说法，有分金三十吉龙和十六贵龙等说法，都起源于八卦方位，是天上星象方位和八卦所由兴起的原因。

因此，具有四势的山脉，能够孕育出八个方位的龙脉，四势方位上的龙脉运行，向八方施发生气，一旦（找到合适的地方）让（龙脉的生气）有了安住的地方（即找到合适的穴位），就会带来吉祥、喜庆、荣耀和富贵。

所谓四势，就是陈石壁所说的五行生气之地。八方就是八卦所代表的方位。八方的龙脉不能自己产生，需要得到寅、申、巳、亥五行之气后才能够孕育形成。大概的意思是说，八方的龙脉要是从长生位上衍生而来就是吉利的。比如东方震龙属于木，木在亥位长生，那么（这条龙脉）一定要从亥位开始生发，这就是生气产生的地方，或者（龙脉）从亥位经过也是可以的，其余的（龙脉和长生位的关系）可以按照这个方法类推。但是这里所说的生气和本书内外篇所提到的生气是有所不同的。

六秀六贵是风水中的重要概念，跟风水布局中的方位有很大关系。其中六秀指艮山（东北）、丙山（正南偏东）、巽山（东南）、辛山（正西偏北）、兑卦酉山（正西）、丁山（正南偏西），这六个方位如有来龙则被认为能人丁兴旺，发贵出将；六贵没有查到，可能是指八贵，即艮、丙、酉、巽、辛、丁、巳、亥八个方位，主财运旺盛，人丁富贵。

分金三十吉龙、十六贵龙

三合罗盘常用的分金方法有以下几种：1、一百二十龙分金；2、内外分金；3、七十二龙（穿山）分金；4、六十透地分金。里面细节太多，这里不详述，三十吉龙、十六贵龙是其中吉利的方位。

土圭测其方位，玉尺度其远迩。

土圭所以辨方正位，其制见于《周礼》；玉尺所以度量远迩，其数生于黄钟。今台司度日影以定候，多用此制也。

夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方；葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平；葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻；葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄；葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨；葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇；葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷；葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。此言八卦之山，必欲合如是之形势，然后为吉。夫天下山川行度，千变万化，岂有一定之理哉？何者不欲起伏而长，阔厚而方，宁独乾之一山如是哉？此

只言其大概耳。是以形势为上，而方位次之。必欲如此，又何异于刻舟求剑者乎！[缺]存之以俟参考。

－－－用土圭来测量风水的方位，用玉尺来度量远近。

土圭之所以可用来辨别方位具，它的规制在《周礼》中有记载；玉尺之所以可用来度量远近，它的刻度标准起源于黄钟律（古代的一种音律标准，这里引申为度量的基准）。如今，钦天监（古代掌管天文历法的机构，即文中“台司”）通过测量太阳的影子来确定节气时令，大多采用的就是这种规制。

如果是葬在乾位，山脉的气势应该起伏连绵而且悠长，地形应该宽阔厚实而且方正；如果是葬在坤位，山脉的气势应该连贯不断而且不倾斜，地形应该宽广厚实而且平坦；如果是葬在艮位，山脉的气势应该蜿蜒曲折而且顺畅，地形应该高高耸立而且独立险峻；如果是葬在巽位，山脉的气势应该高峻而且秀丽，地形应该尖锐而且雄伟；如果是葬在震位，山脉的气势应该缓缓升起，地形应该高耸而且巍峨；如果是葬在离位，山脉的气势应该奔放延伸直到尽头，地形应该隆起而且高崇；如果是葬在兑位，山脉的气势应该如同从天际而来而且有斜坡下垂，地形应该方正宽广而且平坦；如果是葬在坎位，山脉的气势应该曲折而且悠长，地形应该秀丽笔直而且高昂。

这里说的是八卦方位的山川形势，一定要符合这样的气势和形态，然后才被认为是吉利的。然而，天下的山川走势千变万化，哪里会有固定不变的道理呢？哪一座山不希望（自己的气势）起伏连绵而且悠长，（形态）宽阔厚实而且方正呢，难道只有乾位的山才是这样吗？这里所说的只是一个大概的情况罢了。所以说，（在风水堪舆中）山脉的气势和地形是最为重要的，而方位的则次之。如果一定要有个固定模式，那和刻舟求剑又有什么区别呢？（此处缺失部分内容）这里所说的，暂留待参考。

---黄钟律是中国古代音乐的标准音高，原义只是黄钟音的律管。中国古代历代定律，一般都是首先确定黄钟律的音高，并依次为标准推算出其他各律律数，因此黄钟律实际上称为历代标准音高。

钦天监是明清两代国家天文机构的名称。一般官阶在四品至六品之间，古代一直有观察天象，推算节气，指定历法的机构，名称也各不同，直至明后期才改名为钦天监。

土圭是古代量度日影长度的仪器，长十五寸，标有刻度，平置于地，可根据立杆之影测量日影的长短、方位以确定季节的变化。