道教与风水（堪舆）是中国传统文化中两套密切关联的体系，二者都根植于“天人合一”的宇宙观，但在实践层面各有侧重。道教为风水提供了哲学基础与核心方法论，风水则是道教思想在环境应用中的具体延伸。以下是二者的关联与差异解析：

一、共同哲学基础

道教以阴阳五行（金木水火土）为万物构成要素，风水则用其分析地形方位（如东方属木，南方属火）。

道教修炼注重“炼精化气”，风水则强调“气”的流动（如“龙脉”即地气汇聚之脉）。

二、道教对风水的直接影响

风水罗盘（罗经）的核心符号（八卦、天干地支、二十八宿）均源自道教经典《易经》与天文历法体系。

道教符箓中的“敕令”“太上老君”等字样，常被用于风水镇物（如泰山石敢当）。

道教占卜术（如奇门遁甲、六壬神课）与风水理气派（方位推算）共享算法逻辑。

道教斋醮科仪中的“净宅”“安土地”等仪式，与风水中的“化煞”“补龙”操作高度相似。

唐代道士李淳风、袁天罡既是道教星象学家，也是风水大师，《推背图》即融合二者智慧。

明代道士张三丰曾提出“风水即人道”的观点，将修道与择地结合。

三、道教与风水的核心差异

四、道教风水实践案例

背山面水：后靠主峰（玄武位）藏风，前临溪流（朱雀位）聚气。

轴线布局：中轴线对应子午线（南北极轴），象征“通天达地”。

太极八卦镜：悬挂于门楣，反射外部煞气（如路冲、尖角），原理源自道教“以卦象调阴阳”。

桃木剑：道教驱邪法器，风水用于破解阴气过重的房屋。

五、现代争议与理性认知

科学解释：部分风水原则符合环境心理学（如南北通透利于采光通风）。

迷信批判：过度依赖“改运”忽视现实努力，易沦为敛财工具。

正统道教强调“福地福人居”，认为德行比风水更重要，《太上感应篇》直言：“心起于善，吉神随之。”

全真派提倡“性命双修”，反对沉迷风水术数；正一派则将风水纳入斋醮科仪辅助体系。

总结：一体两面的文化基因

道教与风水的关系，本质是宗教哲学与实用技术的共生。道教赋予风水“道”的终极意义，风水则为道教提供世俗化传播的载体。二者共同塑造了中国人“敬畏自然、顺应天时”的生存智慧，但在现代语境下，需剥离玄学包装，回归“人与自然和谐共生”的生态本质。