回复“人人都能学易经”，有惊喜~

泰卦第十

【原文】

泰：小往大来，吉，亨。

《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴：内健而外顺，内君子而外小人：君子道长，小人道消也。

《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

【译文】

《泰》卦象征通泰：柔小者往外、刚大者来内，吉祥，亨通。

《彖传》说：“通泰，柔小者往外、刚大者来内，吉祥，亨通。”这是表明天地阴阳交合、万物的生养之道畅通，君臣上下交合、人们的思想意识协同。此时阳者居内、阴者居外，刚健者居内、柔弱者居外，君子居内、小人居外：于是君子之道盛昌，小人之道消亡。

《象传》说：天地交合，象征“通泰”；君主因此裁节促成天地交通之道，辅助赞勉天地化生之宜，以此保佑天下百姓。

【说明】

《泰》卦的卦形为天在下、地居上，似乎把天地位置颠倒了；但这正说明本卦强调“交”而后“泰”的义理。《折中》引邱富国曰：“天地之形不可交而以气交，气交而物通者，天地之泰也；上下之分不可交而以心交，心交而志同者，人事之泰也。”然而，当事物通泰昌盛之时，又须妥善处之，才不致转“泰”成“否”。《大象传》所谓“财成”、“辅相”、“左右民”,正是阐发保“泰”之义。

【解卦大全】

《断易天机》

泰者，通也。天地交泰，阴阳和光，麒麟悉出，丹凤来翔。卜求大得，君子道昌，所求顺遂，恶事消亡。小往大来，吉，亨。所失者小，所得者大，筮遇此卦，将失小而得大。

泰、亨通、泰平。《序卦传》：“履而泰然后安，故受之以泰。泰者,通也。”泰为消息卦，正月，相当于天地相交，万物亨通的安泰时期。此卦为尧帝将禅位，卜得乃逊位于舜。

占天时：三日后方晴，应在申酉日。风水：有树根穿墓，左右有倒木，乃申庚向，出子孙二人，必损小口。

求官：有升进之喜，有三贵人为助。

家宅：三人上卦，损小口，不利女人，如无女人，主外妇口舌致灾

望事：望小得大，事易成。

婚姻：为大娶小，或士大夫女，庶人求婚，有三人说，其妇带小儿来，嫁主反复，男有婚，女再嫁则可。

六甲：生贵于是第三胎，后则不孕，无灾危。

出行：不宜自行，与他人行则利。

行人：身动，三人行，人久当见。

捕盗：有三四人，相同在东方有水碓处，子午日见信。

遗失：非偷，乃自失。

田蚕：大熟。

见贵：宜进前，遂。

谋事：宜用力，必然成就。

寻人：已往别处，若辛日占六二动，未见其人，只见信。

疾病：服背疾病，心中热结，饮食不进，往东南方求医。

词讼：乃三人之事，或因小儿引起，宜和，不宜见官。

北宋易学家邵雍

小往大来，通泰吉祥；泰极转否，事宜固守。得此卦者，否极泰来，鸿运当头，诸事皆顺，但须防乐极生悲。

中国台湾傅佩荣

时运：一切顺利，居安思危。

财运：买卖均宜，买入较佳。

家宅：盛但须防衰，婚嫁大吉。

身体：运动合宜。

《高岛易断》

“泰”字从“大”从“水”，字形象征两手决水，是水从中间分开,流通无滞，使百姓得以安居的意思。中国的大禹在治水的时候，疏通了九条大河，划分了土地的等级，教人们种庄稼并定居下来，这才使土地平旷如同天然，使百姓在其中长享泰平的福祉，这是泰卦的含义。卦象坤在上，乾在下，坤为阴，乾为阳，象征天地之气相交，阴阳相合和，资始资生，而人民与万物无不亨通，所以称这一卦为泰。

泰卦乾天在下，坤地在上，从天地的形象看，好像上下颠倒，很不合理，但泰卦的取义不在形象而在气。乾为天气，坤为地精，天地的形象高低悬隔而以气相交；天气上腾，坤气下降，就会形成雨泽，雨泽形成就会万物生发，因此卦名叫泰。泰有通达、安泰、宽缓的意思，像《彖传》所说的那样。

以这一卦比拟人事，乾为夫，坤为妻，阴阳交和，家室必然平安快乐。乾为阳，坤为阴，阴阳二气涵盖很广，天地间任何物事都有阴阳。就人的身体而言，气为阳，血为阴，阴阳得理，血气自然平和；就人的起居而言，静为阴，动为阳，阴阳相交，动静自然得当。

《彖传》说“内阳而外阴”，为的是使阴退阳进，有褒扬君子而抑制小人的深意。易理对于阴阳的消长防止和维护很严格。人生涉世应当推崇阳刚，抑止阴柔，这样二气才能各得其当，使万事泰然。

圣人对六十四卦的安排，以乾坤为开始，乾后十一卦才是泰卦，这是以屯卦确立君王，以蒙卦教化百姓，以需卦养育万民，以讼卦止息争讼以师卦匡正世道，以比卦使上下亲和，以小畜卦畜止躁动，以履卦施行礼教，然后才有通泰的世道的缘故。所以乾以下十卦，奇数的爻三十；坤以下九卦，偶数的爻也三十，乾坤这才得以相交。泰运的开辟这样不易，圣人对后世的垂诫太深了！

通观全卦，天气下降，地精上升，天地之气相交，造化才开始真正发挥功用。

初九君子得位，擢拔同气中的贤人一同立在朝廷，操持国事，叫做“拔茅茹以其汇，征吉”。汇，类的意思，说明在援引同类一并进取。

九二有刚健中正的品德，象征开辟和维持通泰世道的大臣。“包荒指能包容众多人才，即所谓“尊贤而容众”。但在“包荒”的同时，又必须以果决相济。“用冯河”，指任用那些勇敢而足以任事的人才。“不遐遗”，指其思虑深远，不但留心于目前，而且远及僻偏的地区；不但考虑当今，而且谋划久远的策略。为国家选择人才不徇私情，可以进用的，即使仇人也不摒弃，不可进用的，即使近亲也不举荐，叫做“朋亡”。九二的行为光明正大，以中正之道上应君王，使六五君王信任不疑，叫做“得尚于中行”。

九三居下卦阳刚的极位而不中，正值盛极将衰的时候。从卦体看，天气不能长久在地下，地气不能长久在天上，都有回复本位的趋势，叫做“无平不陂，无往不复”。阴阳的消长如同寒暑的往来，是时运使然，无可如何；但天能胜人，人也足以胜天。能在气运将陂将复的时候预先防范，苦心经营，贞固维护，尽人事来挽回天运，就是持盈保泰之道，这样就可以长享其福了。

六四以阴爻居阴位，逼近君位。上三爻都以谦虚接待百姓，下三爻都以刚直事奉政府，四爻正值上下之交，所以“翩翩”相从，乐于与阳爻共进，有不待富有就顺从邻、不待告诫就相乎信之象。这样的志同道合，正是《象传》所谓“上下交而其志同”。

六五是温顺的君王。它虚怀若谷，信任九二，屈尊顺从臣下，有“帝乙归妹”之象。用这样的做法获得福祉，是大吉而尽善的。上六是泰卦的终极，通泰到极处就会发生变化，有“城复于隍”之象。在九二九三的阶段，尽人事的诚乎还可以维持泰运，所以上六的地步虽说是天运循环所致，也是人事所招致。上六的时运，通泰之道已经失去，到了上下睽隔，民情离散，以兵戎相争的动乱时期，所以说“勿用师，自邑告命”。这样守卫城邑，修明政教，以挽回天心，拨乱返正，也足以保有通泰世道的终结。平、陂、城、隍，表明事机很快，情况很危险，其中的垂诫是很深的。

爻辞初爻说茅，象征地上；二爻说荒说河，也是地象；三爻的陂是地形。内卦都是阴爻，这是以坤为主而以乾为客的缘故。四交说富说实，五爻说“帝乙”，上爻说城，都是阳爻之象。外卦都取阳交之象，是以乾为主而以坤为客的缘故。客人要还家，主人要常住，其中的义理可以了解。

泰卦是天地二气相交相通之象，万物由此得到天地的化育。圣人效法这一卦象来助成天地的化育，去做那些天地所不能做的事。天地所生的万物本来笼统而没有区别，圣人能把日月星辰变成历象，区别春秋二分、冬夏二至而成一岁的功用，度量东西南北的山川道路而确定城邑。考察天时，辨别地利，春夏耕耘，秋冬收藏，无非是极尽致泰保泰的能事，叫做“财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。百姓只有依赖君王才能过上安泰的生活。“财成”是为了限制其过分,“辅相”是为了补充其不及。

问国家气运：正是君明巨良、百姓安泰的全盛时期，但盛极就会衰落。好在否泰在天，回挽却在于人，所以应当深谋远虑。家道也是这样。

问谋事：事情一定会成就，但必须防止后来的败坏。

问婚嫁：属于阴阳合体的卦，是大吉之象。

问商业：买卖都吉，但卖出利益微少，买入利益大，这从“小往大来”的说法可以知道。

问年成：雨水调和，是丰登之象。

问胎孕：有男女孪生之象。

问失物：要从左右近处寻觅，自能见到。

传统解卦

这个卦下乾上坤，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶，万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。

大象：天地阴阳之气相交感，上下和睦，流通无阻。

运势：诸事吉祥顺利，凡事宜内求，不宜外求，防乐极生悲。

事业：由小而大，循序渐进，已达到顺利的境地，更应小心从事，居安思危，积极寻求开拓新的事业，若因循守旧，不思进取，必遭失败。

经商：顺利。务必注意市场动向，开拓新的领域，展开新的竞争。为此，要密切与他人进行合作，需谦虚谨慎，警惕巧言令色的小人。

求名：具有成功的条件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聪明反被聪明误。

婚恋：美满姻缘。谈恋爱却不可不认真对待。

决策：吉祥如意。适应能力强，各项事业能成功。能谋善断，长于人际关系，能团结他人共创业绩，灵活机动，很能适应形势的变化，向新的领域迈进。但在人生途中必须兢兢业业，尤其不可麻痹大意，在择朋选友方面更应慎重，切防小人倒运。

【原文】

初九，拔茅茹，以其汇；征吉。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

【译文】

初九，拔起茅草、根系相牵，这是同质汇聚所致；往前进发可获吉祥。

《象传》说：“拔起茅草，往前进发可获吉祥”，说明初九的心志是向外进取。

【说明】

“通泰”之时，阳刚盛长；当其初始，一阳“泰”则诸阳皆“征”必获泰。初九拟“拔茅”之象，表明此时宜于进取。

【解卦大全】

《断易天机》

初九，拔茅茹，以其汇；征吉。【凶】

茹：是与根相莲，拔茅茹以其夤，是养其所需，以备取用之象。

故征吉，讼有贵人助，行人至，谋事宜进。

北宋易学家邵雍

吉：得此爻者，志同合谋，财利日增。做官的会逐步升迁。

中国台湾傅佩荣

时运：因人成事，逐步升迁。

财运：合伙有成，货财会聚。

家宅：团圆平安。

身体：相约运动。

《高岛易断》

茹是草根牵连的样子。“拔茅茹”，指拔一根茅就会带出许多。初爻具有刚强明达的才德而居下位，与六四所象征的大臣阴阳相应，是在野而为大臣所荐举的贤才。因为三个阳交同在一体，一个阳交上进就会导致众阳爻共同上进，像拔茅一样连类而起。自古君子得到高位，贤人就会荟萃于朝廷，同心协力，来成就天下通泰的局面；小人在高位，不肖的人也会聚集在朝廷，而造成天下的动乱，是各从其类的。现在初九“拔茅”，能引荐九二、九三所象征的贤士共同进涉，所以说“以其汇”。汇即类。初九为通泰局面的开始，爻位得正，能行君子之道，吉，故说“征吉”。象辞说来，指天气的下降；爻辞说征，指君子的上进。

卦以气相交，自上而下；交凭交位上升，自下而上。君子学习道术修养自身而等待时机，立足天下的正位，践行天下的大道，要使君王成为尧舜那样的君王，使百姓为尧舜的百姓，这是读书人的夙愿。假如天命不保佑而不能得志，那就曲肱而眠，饮白开水，独居在陋巷里面而独善其身，但是他的心不会有一天忘记天下。《象传》“志在外也”，指初九这位贤士地位虽低，却以泽及万民为志愿。外指天下国家。初爻变阴则全卦为升，升卦初六爻辞说“允升，大吉”，可知贤者能够升迁。

问时运：有因人成事之象。

问家宅：有家室团圆，人口平安的吉庆。

问经商：有主人和伙计志同道合，货物和钱财汇萃而来之象。

问功名：有逐渐升迁的喜庆。

问征战：凭进攻获得胜利。

问失物：应该在丛草处寻觅。

问胎孕：初胎生女孩，三四胎生男孩。

【原文】

九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。

《象》 曰：“包荒”、“得尚于中行”，以光大也。

【译文】

九二，有笼括大川似的胸怀，可以涉越长河，远方的贤者也无所遗弃；同时不结党营私，能够佑助行为持中的君主。

《象传》说：“有笼括大川似的胸怀”“能够佑助行为持中的君主”，说明九二的道德光明正大。

【说明】

九二爻辞认为，世道通泰，往往体现于“治世”之臣胸襟广阔，秉公无私，即朱熹所谓“不遗遐远，而不泥朋比(《本义》)。

【解卦大全】

《断易天机》

九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。【平】

荒是污秽，包为包容，冯河即暴虎冯河，遇虎徒手搏击，遇河则泅渡,遐为远，中行为中庸之道。这爻说明：保持安泰应当包容，果断，光明漏落，刚柔并济，把握中庸原则。

讼宜和，婚成，病安，求财无。

北宋易学家邵雍

吉：得此爻者，会有好运，必遇尊贵，但要防长上有损，言语有伤。做官的会身居高位，功名显达。

中国台湾傅佩荣

时运：功名显达，海外亦宜。

财运：行商有利，国际贸易。

家宅：勿信仆从。

身体：疾病难治。

《高岛易断》

荒是“洪荒”的“荒”，又兼有荒野的含义。包是包容。“冯河”，空手涉河。“不遐遗”，不遗忘远处的人和事。“朋亡”，犹如坤卦的“东北丧朋”。“中行”，犹如说中道而行。

二爻具有刚强明达的素质，又秉有中正的品德，与六五君王阴阳相应，匡扶王道，辅佐霸业，是大有作为的忠臣。它雍容大度，能包容荒远处的百姓，并加以抚育和教诲，使每一个人都各得其所；它又有徒手涉河的果断而不流于文弱，故说“包荒，用凭河”。

在圣贤的心中，从来没有应该抛弃的人。非“包荒”不足以显示天地的大慈祥；非“冯河”不足以显示天地的大威怒。雨露与雷霆不偏废，宽严并济，既不抛弃荒远者，也不私昵亲近者。九二具有这样的德行，光明正大而符合中道，所以说“不遐遗，朋亡，得尚于中行”。

有这四种治理泰世方法，所谓“宽则得众，信则民任，敏则有功，公则众悦”，确实不失中行的美德。而其中的要点首先在包容，所以《象传》以“包荒”二字来概括，以说明它得中行之道而光大事业。其中的旨意太深远了！

为了把这一爻辞活用于占筮，姑且就开垦的事加以说明。“包荒”，就荒野而说。“用冯河”，指诱导无业的贫民开垦荒地，开道架桥，从事政府的劳役。“不遐遗””，指冒险进入深山这样的幽僻之地，克服困难，加以开垦。“朋亡，得尚于中行”，指没有朋比私心，率领众人共同从事，得到天下一致的敬爱。“包荒”是仁，“冯河”是勇，“不遐遗”是智，“朋亡”是公。具备这四种德行，治天下的力量就有余。倘若有包容而缺少决断和制伏，就不是刚柔相济的人了；遗忘遐远的人而结党营私，就会偏倚而失去公正。所以必须包容荒秽而又果断刚决，不遗遐远而又不结党营私，这样才符合中道。

《象传》“以光大也”，是说胸怀宽广，有容人的器量。光明才足以观照，正大才足以包容。

问时运：正是功名显达的时候，可以远游海外，兴办事业。

问功名：有奉使远行或从事军事征伐的征兆，都能得吉。

问商业：有利于行商贩运外地的货物。

问失物：一定坠落在水中，恐怕难以寻得。

问疾病：不吉。

问家宅：用人要宽容，处事要果决，不可偏信仆从的话，以致损耗家业。

问征战：有恩抚偏远处的人民，征伐不朝贡的地区，而疆土日益开辟的趋势。

问胎孕：生男孩。

【原文】

九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

《象》曰：“无往不复”，天地际也。

【译文】

九三，平地无不化险陂，去者无不重回复；能够牢记艰难守持正固就可免遭咎害，不怕不取信于人，食享俸禄自有福庆。

《象传》说：“去者无不重回复”，说明九三处在“天地”交接的边际。

【说明】

事物的发展往往正、反互为转化。处泰若能忧否，则足以避害，这是九三“艰贞无咎”之旨！

【解卦大全】

《断易天机》

九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。【吉】

没有平坦的路，无不是起伏的，没有只往不返的情形，这是自然规律，在艰难困苦时，只要坚守正道，就无灾难。《说文》：“恤，作忧。” 孚为罚，其孚为饮酒之罚。于食有主为正在食之时，有福酒可饮。筮遇此爻，勿忧其罚、乃祭祀之时，受饮祭酒之余而罚，与九二爻辞断相同。

北宋易学家邵雍

平：得此爻者，须谨慎自持，宜保守，则安，不然会犯小人，事事遇阻。做官的会比较艰难，须防小人和别人的妒忌。

中国台湾傅佩荣

时运：谨慎保守，逸乐亡身。

财运：眼前失意，后有大利。

家宅：谨守先业。

身体：小孩没事，老人不吉。

《高岛易断》

“无平不陂，无往不复”，指时运变迁的常道，就像月亮盈满了就会亏缺，花儿开放后就会凋谢一样。从全卦看，三爻正当泰运的全盛时期，但玩味爻辞，可知是阳刚已经穷极，阴柔前来逼迫，泰运即将终结，否运即将到来的时候。事物适中才平稳，过中必然倾覆，天数和人事都是这样。泰卦到九三，天道复还上卦，地道复归下卦，君子这时只好尽人事来挽回天运，所以思虑患难而加以预防，常警惕世事的艰危，才能无咎。

三爻阳爻阳位而不得中，互震卦主刚健而震动，再进一步就是陂复之象了。本来乾在上卦，坤在下卦，因为上下卦相交，所以乾居内卦，坤居外卦。乾如果不安于下卦，必定上升而逼迫坤；坤如果不安于上卦，必定下降而夺去乾位，故说“无平不陂”。将复而不听任它复，掌握事物的平衡，持守以往的通泰，防微杜渐以保持到最后。凡小人要乘人们的懈怠和懒惰而介人的事，君子就思考如何消弭他们所造成的灾难；凡小人要伺机进攻的人，君子就一定要维持他地位的巩固。君子操心到这个地步，所有的举动措置就不会有过咎，故说“艰贞无咎”。天下没有不知道戒惧却能保持到终结的事,《周易》对于始终消长的机，垂诫最为深切。

世运的陂复犹如日食月食。当日食月食发生时，要间就晦暗了，过后又恢复光明，所以说“勿恤其孚，于食有福”。食即蚀。以日食和月食比喻灾祸，以食后的光明比喻福祉。

六十四卦中，不拘爻位，只根据内外卦区分时运变迁的有四卦，即泰、否、既济、未济。本卦以内卦三个阳交为泰中的泰，以外卦三个阴交为泰中的否，因为阳为有余，为实，为富，阴为不足，为虚，为贫。九三居内卦的极位，正值乾坤二体之交，为泰中的泰将终；六四居外卦的开始，为泰中的否将来，所以于三、四两交表示时运的转变。《象传》说“天地际也”，际即交际的“际”，指阴阳交接处。

问时运：行事谨慎的人昌盛，耽于逸乐的人失败，这是最该留意的。

问商业：现在虽然失意，以后必得大利。

问征战：必须防止敌兵埋伏，适宜固守，不适宜进攻。

问失物：不久就会得到。

问生产：虽然危险，但没有灾祸，必定生有福的儿子。

问家业：应当谨守先人的家业，可以长保富有。

问疾病：少年无害，老年人命限有阻碍。

【原文】

六四，翩翩，不富，以其邻不戒以乎。

《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也。

【译文】

六四，连翩下降，虚怀不有富实，与近邻未相告诚都心存诚信。

《象传》说：“连翩下降，虚怀不有富实”，说明上卦阴爻都损去了殷实；“未相告诫都心存诚信”，说明阴爻内心均有应下的意愿。

【说明】

本卦义主“交泰”，故阳能禀实应上，阴能虚已应下：阴阳上“通泰”景象。六四“翩翩”与初九“拔茅”两象下交济，遂呈正相呼应。

【解卦大全】

《断易天机》

六四，翩翩，不富，以其邻不戒以乎。【平】

翩翩为鸟轻盈飞翔形态，不富以其邻者，指邻人虏其财物以致富,乃邻人之恶，这是其人自戒以致贫。

讼病皆凶，百事不利。

北宋易学家邵雍

平：得此爻者，营谋失利，退守可平安。做官的进取难成，宜退守。

中国台湾傅佩荣

时运：朋友同心，诸事可谋。

财运：外强中干，同业相助。

家宅：亲友相助，暂时无虞。

身体：不必担心。

《高岛易断》

“翩翩”鸟煽羽毛的样子。邻，指六五、上六而言。四爻在通泰的时运，与上面的两个阴爻都与下卦相应。阴柔理应在下卦，现在却居上卦心中感到不安，所以上三爻相连，都要降下来，象征在上者以谦虚的态度对待下属，不用告诫就相诚乎，叫做“翩翩不富，以其邻，不戒以乎”。“不富”是阴虚之象。四爻是泰运过中，即将转为否运，小人合起来谋害正道的时候，是君子所应当警惕的。五上两爻都属阴，缺乏见识和器量，所以《象传》说“‘翩翩不富’，皆失实也”。皆，指坤卦的三个阴爻；实，指阳爻。阴从阳犹如穷人依靠富人，现在三个阴爻在外卦失去了依赖。但在通泰的时运，阴气上升，阳气下降，互不猜疑，以利国利民叫做“不戒以乎，中心愿也”。

问时运：好在得到朋友的同心相乎，凡事可以图谋。

问商业：外表场面很好，内里却已经空虚，全靠同行相助才能成事。

问征战：粮饷缺乏，应当劫掠敌人的，来供应军队的需要。军心稳固，只有胜利，没有失败。

问家业：本来是一个富厚人家，目前却外强中干，幸而亲戚邻里都能互通有无，所以不忧虑匮乏。

问失物：主遗落在比邻的人家，询问就能得到。

【原文】

六五，帝乙归妹，以祉元吉。

《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

【译文】

六五，帝乙嫁出少女，以此获得福泽、至为吉祥。

《象传》说：“以此获得福泽、至为吉祥”，说明六五居中不偏以施行应下的心愿。

【说明】

居尊下交，尤见可贵。此爻称“元吉”，正含“通泰”大成的象征。程颐曰：“元吉，大吉而尽善者也。谓成治泰之功也。(《程传》)

【解卦大全】

《断易天机》

六五，帝乙归妹，以祉元吉。【吉】

帝乙为微子启之父，启为纣兄，归妹为嫁妹，为大吉之事。

讼病害凶、诸事不利。

北宋易学家邵雍

吉：得此爻者，会得到别人的赏识和抬举，或结婚生子，幸福安乐。做官的或能升迁，或有喜事。

中国台湾傅佩荣

时运：谦虚待人，万事皆吉。

财运：国际贸易，甚为有利。

家宅：有贤内助；远嫁远娶。

身体：必得神佑。

《高岛易断》

“帝乙”是商纣王的父亲。五爻阴柔而居尊位，与阳刚的九二为正应有恭已无为，虚心尊重贤人之象，象征开创太平盛世的君王。九二是成卦的主爻，辅佐六五君王成就大治，所以用帝乙把妹妹下嫁给大臣，来比喻圣明君王虚心礼遇贤臣，以开国承家，永保福祉。“元吉”，全善的大吉指保持泰运的成就。

帝王家女子出嫁，不求自己胜过丈夫，而是用来谋求国家的福祉：坤地返回下位，不是为了冒犯乾，而是要辅助它，即《彖传》所谓“上下交而其志同”。另外互卦有归妹，故与归妹卦六五爻辞相同。《象传》说“中以行愿也”，指在泰的时运中，君王忧虑泰极而变否，谨慎恐惧，只求保持泰运长久，永享郅治的福祉。

问时运：目前亨通，适宜谦虚柔顺，这样凡事都吉。

问商业：适宜到海外进行贸易，吉。

问家宅：得到贤良的内助。

问婚嫁：适宜远嫁或远娶，吉。

问胎孕：主生贵女。

问疾病：必定得到神的保佑，吉。

问失物：拾到的人必定亲自来归还。

【原文】

上六，城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。

《象》曰：城复于隍，其命乱也。

【译文】

上六，城墙倾覆到干涸的城沟里；不可出兵征战，自行减损典诰政令，守持正固以防憾惜。

《象传》说：“城墙倾覆到干涸的城沟里”，说明上六的发展趋向已经错乱转化。

【说明】

上居卦终，泰极必反。朱熹曰：“此亦事势之必然。治久必乱，乱久必治，天下无久而不变之理。”(《朱子语类》)

【解卦大全】

《断易天机》

上六，城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。【解卦大全】

复疑为覆、倾也。《说文》：“隍，池也。”有水曰池，无水曰隍。城复于隍、为城崩而倾覆于隍中，无以自守，由邑将城崩之事告命于君,此本患难之事。

官事他弱我强，出往不利，求财半得。

北宋易学家邵雍

凶：得此爻者，会有破损，有疾病，谨慎厚道者可免祸。做官的会被贬职。

中国台湾傅佩荣

时运：谨慎自守，须防小人。

财运：小试手气，等待时机。

家宅：小心守业。

身体：小心摔跤。

《高岛易断》

隍是城壕，无水的为隍，有水的为池。城是筑土形成的，隍是掘土形成的。“城复于隍”，指城墙崩塌后落入了城壕。“自邑告命”，指从城邑发出命令，告诉所属国家。上爻居泰卦的终位，象征即将转而为否，柔弱的君王无法制伏阳刚的大臣，所以用时运的变革来说明盛衰消长之机，说“城复于隍”。

当时运已经衰落，天命将发生变革的时候，君王懒于政事，大臣工于谗毁，税收失去限制，贿赂公开进行，发展到极点，必然引起动乱。军旅的关键在于人和，而上六否运方来，人心的不和像冰和炭一样不相容，若以兵戎相争，成败实在难以预料，何况城已经毁坏而没有修，怎么能据以战斗呢？故戒止说“勿用师”。到了这一步，武功已经不可用，只有回过头来修文德；远略已经不可图谋，只有退一步治理切近的事，故说“自邑告命”。固守城邑，明白显示政治与教化，像孟子所说的那样“效死勿去”，以期重得民心，挽回天运。“贞吝”，是说不“告命”于尚未否塞的时候，而“告命”于将否之际，已经已晚了，即使正当也可羞，所以说“贞吝”。

《象传》说“其命乱也”，指上下都已经乱了。那守成的君王，生长在深宫中，天天与妇人和太监为伍，虽然有师傅的传授，但是多半不是正人君子。君王骄奢淫佚，臣下阿谀逢迎，无所不至，使民情抑郁，无法上达，君王的恩泽涸竭滞涩，无法下施，又有鬼奸贼在中间蛊惑扰乱，最后导致人心离散，国家倾覆，这就是所谓“其命乱也”

问时运：目前气运颠倒，应该谨慎自守，还须防备小人拨弄是非。

问商业：应该保守从事，以等待时运。

问征战：攻城略地，必定胜利。

问家宅：防止颠覆破败，适宜稳守旧业。

问生产：生女孩。

问失物：恐怕难以复得。

【总论】

事物对立面的交合、统一，往往是走向亨通的先决条件。《泰》卦，正是以上下交通、阴阳应合，阐明事物“通泰”之理。

卦象天在下、地居上，《象传》谓“上下交而其志同”，已明确喻示其义。曹丕论日：“夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德行光。同忧乐，共富贵，而友道备矣。《易》曰：‘上下交而其志同。’ 由是观之，‘交’乃人伦之本务，王道之大义，非特士友之志也。”(《初学记》引《魏文帝集》)此说将物“交”而“泰”的道理，又作了进一步的推阐。

《泰》卦六爻所示，无不见“交通”之旨。刘定之指出：“六爻之中，相交之义重：初与四相交，泰之始也，故初言以其汇、如茅之连茹，四言以其邻、如鸟之连翩；二与五相交，泰之中也，故五言人君降其尊贵以任夫臣二言大臣尽其职以答夫君；三与上交，泰之终也，故三言平变而为陂，上言城复而于隍。”(《折中》引)

然而，六爻中诫意最深的，当属三、上两爻所体现“泰极否来”的哲理：九三是转化的苗头，以“无平不陂，无往不复”示警；上六是转化的终极，以“城复于隍”见义。《诗经·小雅·十月之交》曰：“高岸为谷深谷为陵”,《论语·子路》谓：“君子泰而不骄”，似均可借以印证《泰》卦寓涵的“处泰虑否”的鉴戒意义。