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颐卦第二十七

【原文】

颐：贞吉；观颐，自求口实。

《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民：颐之时大矣哉！

《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

【译文】

《颐》卦象征颐养：守持正固可获吉祥；观察事物的颐养现象，应当明白用正道自求口中食物。

《彖传》说：颐养，守持正固可获吉祥，说明用正道养身才能导致吉祥。观察事物的颐养现象，是观察获得养育的客观条件；应当明白用正道自求口中食物，是观察领会自我养育的正确方法。天地养育万物，圣人养育贤者并养及万民：“颐养”之时的功效多么宏大啊！

《象传》说：山下响动着震雷(下动上止、如口嚼食)，象征“颐养”；君子因此慎发言语以养德，节制饮食以养身。

【说明】

颐：卦名，下震上艮，象征“颐养”《序卦传》：“颐者，养也。” 案,“颐”字古文 (参见《噬嗑》卦《象传》译注引)，状如口腮，像口中含物自养；本卦下震上艮，正有动止嚼物之象。《集解》引郑玄注，释《颐》卦名义曰：“颐，口车辅(犹言“口腮”)之名也。震动于下，艮止于上；车口动而上，因辅物以养人。”

贞吉：谓“颐养”之道，守正则吉。此即《象传》所释“养正则吉”之义。

观颐，自求口实：口实，谓口腹所需的食物。这两句再申前文“贞吉”辞义，说明观物颐养之象，当知以正道自求口中食物。《程传》：“天地造化，养育万物，各得其宜者，亦正而已矣”：“观人之所颐，与其自求口实之道，则善恶吉凶可见矣。

养正则吉也：此释卦名及卦辞“颐，贞吉”。《集解》引宋衷曰：“君子割不正不食，况非其食乎？是故所养必得贤明，自求口实必得体宜，是谓‘养正’也。”

观其所养也：此句与下文“观其自养也”，并释卦辞“观颐，自求口实”；说明“观颐”即观察事物获养的客观条件，“自求口实”是观察领会事物自养的主观方法。

颐之时大矣哉：此句上承前两句，援举“天地”、“圣人”养育万物、贤者、百姓为例，盛赞“颐养”之时的宏大功效。《程传》：“夫子推‘颐’之道，赞天地与圣人之功，曰‘颐之时大矣哉’。或云‘义’，或云‘用’，或止云‘时’，以其大者也。万物之生与养，时为大，故云‘时’也。”

山下有雷，颐：释《颐》卦上艮为山，下震为雷之象。《集解》引刘表曰：“山止于上，雷动于下，颐之象也。”(参阅卦辞译注引郑玄说)

慎言语，节饮食：这是说明“君子”效法《颐》卦“养正”之道,“慎言”养德、“节食”养身。《正义》：“先儒云：‘祸从口出，患从口入。’ 故于颐养而‘慎’、‘节’也。

卦辞谓“颐养”当正,《大象传》举“慎言”、“节食”以养德、养身发其义，至为明白贴切。《孔子家语·观周》曰：“有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也。’”此即“慎言语”之诫。

【解卦大全】

《断易天机》

颐者，养也。谨言节食，能养其身，需动良止，万物皆春,黑事散消，不害于人。

颐为养，节食能养其身，下卦震为雷，上卦民为止。雷动而止，万物得养。此卦为张赛寻黄河之源卜得之卦。

筮遇此卦，举事则吉。食物在口，其颐隆起，观人之颐不能饱，须自求食物。指人勿羡于人，宜求于己。

占天时：天色阴沉，欲晴，欲雨不雨，午未当晴。

风水：墓下有溪涧，前有人家，后有古墓或窟。

求官：不遂，反生忧闷，亦主受骗。

婚姻：男克头妻，女克头夫，终成。

家宅：山下有路，或两头门出人，出游荡子，各宜守旧。

六甲：头胎子无害，春占生男，产妇有风疾。

出行：宜往西北方，女无阻滞，壬癸占，去不成。

求财：能得二三分财。

捕盗：在东北岩石之所，可捉。

交易：只宜守旧。

见贵：难见之兆。

求事：犯重则遂。

田蚕：如常。

行人：一往一来，事多疑虑，反复欲动不动，则见于途。

寻人：不久相逢，多虚少实。

遗失：在篱墙下水涧边。失物在堀坑中，往南北方寻。

疾病：寒热水痛，服药无效，往东北方求医。

词讼：有头无尾，我告他人，终不成。

北宋易学家邵雍

养正养育，谨言节食；观察实务，自知审慎。

得此卦者，对于言语及饮食，均须谨慎。宜守正道，谨言慎行，心怀阴谋者会招灾祸。

中国台湾傅佩荣

时运：生机显达，谨言慎行。

财运：内外升降，未必流通。

家宅：小心防火；贤妇从夫。

身体：上寒下热，五日乃愈。

《高岛易断》

“颐”字从“臣”从“页”“臣”为“颐”的本字。“页”本是“首”字,《说文解字》说指头面，从 “口”，从“一”,“一”象征舌头，有养的意思。

卦体艮在上卦，震在下卦，艮为山，震为雷，雷动而山止。卦以上下两个阳爻象征上下唇，中间四个阴交象征虚而求食。颐口张而不合，有求食的状貌，所以可以作为观的对象。震阳在下而动，是进食之象。艮主止，止才能观。但震不是自己动，是系于良而动。如果良不止于上卦，震体即使要动也做不到，所以颐卦的主体在良。卦象上下实而中间虚，动而能止，象征颐口，这就是卦名为什么叫颐。

《序卦传》说：“物畜然后可养，故受之以颐。颐，养也。”“观颐就会想到所养，想到所养就会知道节制，这样嗜欲就可以免除，廉耻就可以确立，心志就可以安宁，养生养德的道理就都在其中了，所以“贞吉”。修养之道大体以静为主。天地万物都上面动下面止，只有颐下面动而上面止。以艮止制伏躁动和贪欲，是“观颐”的含义。人的颐口本来用来养身，颐口中空虚，所以能养身体，所以说“自求口实。”

颐卦内卦为艮，外卦为震。艮为黔喙之类，喙为口，即颐口之象；又为果。震为蕃鲜，为百谷。上下卦都有养的意思。“颐，贞吉”，所养得正就吉。养有得正的，有不得正的，不观察就不知道。观察所养的是什么人，养的公与私就区别开了；观察求什么来自养，养的贪与廉就可见了。如果所养的都是贤人，自养有所节制，养就得正，就没有不吉了。

说到天地圣人，意在把养道的伟大说到极处。人的养生多半在于自养，但是必须像天地的化育那样无私，使万物都得到它的德泽；必须像圣人那样对别人的疾苦感同身受，使贤哲和百姓无不同时沐浴他的恩惠。圣人体察天地的养而养，所以所养和天地一样大。《象传》说“颐之时大矣哉”，是说所养至为广泛，在养时就体现出来了，不说义，“义”字也在其中了。

以这一卦比拟人事，上三爻为艮，艮六五说“艮其辅”。辅，指上颔，有颐象。下三爻为震，上六说“视矍矍”，有观的意思。上下都互坤，坤为缶，为浆，有养的意思。但养也不只有一种方法，节制与宣发用来养正，饮食衣服用来养身体，威仪礼貌用来养品德，推已及物用来养人。人没有不有所养的，而所养各有各的不同。无论对内养自身还是对外养天下，重要的是只有得正才吉。

士人得到禄位，农民从事耕种，工人制造器物，商人流通货财，都是各食其力、各自养身而又得正的，否则，因为无钱糊口而忘记廉耻，像孟子所谓“苟无恒产，则放僻邪侈，无不为矣”，这样的人还有什么可观呢？观察人应当先观察他对“口实”的谋求。人只要不以饥渴害了心志，而能安贫乐道，所求有在“口实”之外的，所养就一定能体现应有的性情。自养是这样，养人就更崇高了，一定要像天地养万物、圣人养贤人以及亿万人民那样，得正而获吉。颐养之道都在其中。

通观全卦，上卦三爻都用于养人，下卦三爻都用于自养。养道以养人为公，以自养为私；自养之道以养道德为大，以养身体为小。所以初二、三爻所养都在口和身体，是私而小的；四、五、上爻所养都在道德和他人，是公而大的。无论养人还是自养，都以得正为吉，所以《象传》说：“山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。”指颐口的作用在于说话和饮食，君子观颐象，就知道所应该慎重和节制的是什么了。

初爻以阳爻居下位，为动的开始，象征动而谋求自养，舍“灵龟”而观“朵颐”，所以凶。六二处于下卦的中位，因为上卦没有应爻而回头养初爻，故说“征凶”。六三虽然与上爻相应，但是上九拂逆颐养的节度向上谄媚，所以至于“十年勿用”，还有什么利益？六四身在上卦，所居当位，下应初爻，以上养下，体现了养的正道，又能威严寡欲，所以得吉。六五以阴交居阳位而亲比上爻，行动就会失位，安居才“贞吉”，所以“不可涉大川”。上九以阳爻处上位而据有四个阴交，众阴交都由它来养，故说“由颐”。但四个阴爻的得养，不知经历多少危险才能得吉，故说“厉吉”。养到这里就无往不利了，所以说“利涉大川”而“有庆”。

颐全卦专讲养生之道，而其根本在初爻。说龟，说虎，说颠，是为了显示作用：说拂，是为了调正趋向：说由，是为了表明原委。圣人之所以能够掌握造化的枢机，竭尽性命的道理，从颐卦就可以得到了解。

颐卦山下有雷，是上止下动的意思，即颐口的作用。言语是祸福的原因，饮食是生病的原因，只有动止得当才能言语不妄发，饮食不过度。君子观察颐象而知道应该慎重和节制，命令审慎而没有失误，财货节俭而没有浪费，推论到极处，即使养德和养天下，也无不是这样。

问征战：上卦止而下卦动，防止手下有安动而导致混乱的，或者漏泄机密，或者酗酒肇事，最需要谨慎。

问功名：山下有雷，雷发声，山也鸣，有声名腾达之象。

问经商：颐卦内震动而外静止，主内地物价上升，外地物价低落。又恐怕贩货到了外地，一时不能销售。货物大约不出食品之类。

问家宅：艮山静止而震雷动，山在上卦，雷在下卦，恐怕地盘震动，应该防止火灾。

问疾病：上卦止而下卦动，山属土，雷属火，主上焦寒冷闭塞，下焦发热泄泻的病症。必须等到五爻，《象传》说“顺以从上”，才能上下通畅而得吉。一爻为一日，必须到五日才能愈。

问行人：内卦动而外卦止，一定已经动身而为外面的事情所阻止。上九说“利涉大川”，可知必定从水路而来。近则六七日可以到，远则六七个月才能回来。

问胎孕：生男孩。

问失物：山下有雷，可知失物压在重物下，一时看不见，以后可以得到。

问讼事：主为言语饮食之类小事而争讼。下卦震动而上卦静止，一定有长官出来阻止，不会争讼到底。

问婚姻：颐即养。妇人主饮食，有养的意思。丈夫主外，妻子主内，内动而外止，有妇人顺从丈夫之象。吉。

传统解卦

这个卦下震上艮。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，代表饮食之道。因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。

大象：形如口腔之象，取其饮食之道，须慎言，注重日常生活。

运势：处事欠缺周详考虑，不宜心怀阴谋，要守正道而善方吉。

事业：凡事得靠自己奋斗，不能依赖他人。要遵循正道，自食其力，谨言慎行，会有好的机遇。

经商：不得急于求成，应谨慎小心，循序渐进，诚以待人，真诚与他人合作，因时制宜，不断追求新的开拓方向，必要时可适当冒险。

求名：以丰富自身知识为目的，知足安乐，刻苦努力，成功的希望极大。

婚恋：不可急于求成，要加强自身修养，尤其不可三心二意。

决策：注意道德修养，乐于助人，救人急难，不贪求不应得的财物。尤其不可粗心大意，成就大阻力也大。

【原文】

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。

【译文】

初九，舍弃你灵龟般的美质，而观看我垂腮进食，有凶险。

《象传》说：“观看我垂腮进食”，说明初九的求养行为不值得尊重。

【说明】

舍尔灵龟，观我朵颐，凶：尔，指初九；灵龟，喻阳刚美质，《程传》：“龟能咽息不食，灵龟喻其明智而可以不求养于外”；我，指六四；朵,《集解》“颐垂下动之貌”(此从《说文》“树木垂朵朵”引申)；颐，口腮。这三句说明当“颐养”之时，初九上应六四，犹如以阳刚之实求养于阴虚，养身不得其道；故爻辞借六四的口吻责之曰：岂能舍弃你的灵龟，而观我垂腮食物？贪欲如是，必致凶险。《本义》：初九阳刚在下，足以不食；乃上应六四之阴，而动于欲，凶之道也。”

郑汝谐曰：“《颐》之上体皆吉，而下体皆凶；上体止也，下体动也。在上而止，养人者也；在下而动，求养于人者也。动而求养于人者，必累于口体之养，故虽以初之刚阳，未免于动其欲而观朵颐也。”(《东谷易翼传》)此谓上下卦爻义有别，可备参考。

【解卦大全】

《断易天机》

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。【凶】

朵颐，指团然隆起状，汝有美味不，徒观我之啖嚼，是舍汝之所有,而羡我之所有，故为凶。

婚不成，讼事失理，求财不遂，病难安。

北宋易学家邵雍

凶：得此爻者，为争夺财利而起祸，大凡心底善良守正道者可无忧。做官的会受贿，失其廉。

中国台湾傅佩荣

时运：舍己观人，徒慕虚名。

财运：经营不顺，别人获利。

家宅：六神无主；婚姻不谐。

身体：饮食致病。

《高岛易断》

爻辞尔与我对言，是《周易》中相比相应的爻互为宾主的体例。初爻的尔我，是应爻六四告诉初九的话，尔指初九，我是六四自称。龟为四灵之一，不饮不食，服气吐纳，是以渊深和缄默自养的动物。颐卦以初上两个阳交包括四个阴爻，有离象，而离为龟，故说“灵龟”。初九一个阳爻肇始，使万物萌生，即我身中的灵龟，不需要外面来养。舍“灵龟”而观“朵颐”，象征捐弃自己廉明的品德而做贪婪盗窃的事，这样的人可悲可叹，所以戒止说凶。《象传》说“不足贵”，指所养小而所失大，即使满足了欲望也没有什么可贵

问征战：古时候行军前必须占卜，以确定吉凶。辞说“舍尔灵龟，观我朵颐”，象征不敬畏神明而只知道贪取财物，所以说凶。

问经商：初爻象征初始，变阴则全卦为剥。剥是剥落，《象传》说“不利有攸往”，经商恐怕难以获利。爻辞所说的尔我指宾主，“朵颐”即口动进食。舍“灵龟”而观“朵颐”，即使有利也恐怕被别人夺去，所以凶。

问功名：“灵龟”指内心，“朵颐”是外貌，舍去内心而求外貌，舍去自己而观别人，必定徒有虚名而没有真才实学，功名难以成就。

问家宅：宅中六神不安，恐怕有外鬼来求食作祟，凶。

问疾病：病是饮食不节制所致应该向神祈祷，可以痊愈。

问婚嫁：尔我即男女两姓。“舍尔”“观我”显然可见两姓间不和谐，原因在于争论采礼。婚姻必定不成，成了也一定凶。

问讼事：一定是由口舌引起。说“舍我”，说“观尔”，是双方各执一辞，一时无法判决。凶。

【原文】

六二，颠颐；拂经，于丘颐，征凶。

《象》曰：六二“征凶”，行失类也。

【译文】

六二，既颠倒向下求获颐养，又违背常理，向高丘上的尊者索取颐养，往前进发必有凶险。

《象传》说：六二“往前进发必有凶险”，说明前行得不到朋类。

【说明】

颠颐：颠，倒也。此谓二无应于五，反向下求养于初，有失“颐”道，故为“颠颐”之象。

拂经，于丘颐，征凶：拂，违也；经，犹言“常理”；丘，喻上九,《本义》：“丘，土之高者，上之象也。”这三句承前句义，谓六二不能以柔顺中正自养，既“颠颐”求初，又违背“奉上”的常理，向上九索取颐养；以此往前必凶。《周易玩辞》：“得位得中有可养之势而不能自养，反由养于不中无位之爻(案，指上九)，与常经相”；“上又艮体，故为‘于丘’。”

本爻辞句读意义，诸家说有不同。如：(一)《集解》引王肃注，以“拂经于丘”为句，谓二养初日“颠”，违常于五曰“拂经于丘”，无应而征故“凶”。(二)《本义》以“颠颐拂经”为句，释曰：“求养于初，则颠倒而违于常理；求养于上，则往而得凶。”

行失类：指六二若上行，所遇均阴，同性非“类”，故有。《尚氏学》：“阴阳相遇方为类，今六二不遇阳，故曰‘失类’“凶”。

六二本属“中正”之体，因与五无应，故“颠”以下乞，“拂”以上求，大失“颐养”之道，终致有“凶”。

【解卦大全】

《断易天机》

六二，颠颐；拂经，于丘颐，征凶。【凶】

《说文》：“颠，塞也。”颠为填，以食物填于口中，使颐隆起。拂为过缶，经为胫，丘颐为山丘之两坡。代人之国，以求益地，之填颐,败绩于战场，喻为拂胫于丘隅。

讼宜进，官事有凶无恬，婚成。

北宋易学家邵雍

凶：得此爻者，大起大落，是非不一，凶者病致死。做官的须防被贬职。

中国台湾傅佩荣

时运：侥幸得成，终究是凶。

财运：不合常理，难免耗损。

家宅：未得其正；妇道可议。

身体：头昏眼花，小心调养。

《高岛易断》

二爻比初爻而应五爻，阴柔而不能自我颐养，犹如女子不能自处而必须嫁人。这是阴柔不能独立，而必须从阳刚的原因所在。颠，倒的意思；拂，违的意思。经，指道理；丘，所行履处，象征常道。颐养以从上养下为常道，现在二爻虽然与五爻相应，但是阴柔而不能养五爻，反而向初爻求养，爻辞说“颠颐，拂经”，指颠倒错乱而违于常理。这样求养不会有福，这样去做也不会有同道的人，所以说“征凶”。《象传》说“行失类也”，震为行，阴阳各从它们的类，二爻不知道养内卦的，反而养外卦的坤，属于“失类”，所以“征凶”。

问征战：行军的要点首先是纪律严明，步调一致。爻辞说“颠颐拂经”，一定是违反了纪律，步调纷乱，凶险没有比这更大的了。

问经商：二爻变阳则全卦为损。损有耗损的意思，对经商不利。辞说颠，说拂，是明说买卖出人不合常理，所以说“征凶”。

问功名：“颠颐，拂经”，是不循常道而侥幸求功名，即使得到，最终也凶险。

问婚嫁：六二阴柔而居下卦，不奉养上位而养下位，属于颠倒拂乱而不得正道，妇道如何就不可问了。所以《象传》说“行失类也”，其凶险由此就可以知道了。

【原文】

六三，拂颐；贞凶，十年勿用，无攸利。

《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。

【译文】

六三，违背“颐养”常理；守持正固以防凶险，十年之久不可施展才用，要是施用必将无所利益。

《象传》说：“十年之久不可施展才用”，说明六三与“颐养正道大相违逆。

【说明】

拂颐：此谓六三当“颐”之时，阴居阳位，违中失正，恃其有应于上九而求养不已，故为大悖“颐”道之象。《王注》：“履夫不正以养于上，纳上而谄者也，拂‘养正’之义。”

贞凶，十年勿用，无攸利：贞凶，犹言“守正防凶”(参见《屯》九五译注)。此承前文意，说明六三既“颐养”失正，当疾速改邪趋正，谨守防凶；并谓“十年”之久不可施用，若施用，必无所利。爻旨含警戒规劝之义。

六三的“求养”行为至所“不正”，但爻辞仍有勉其自反的意思。郑汝谐曰：“‘十年勿用，无攸利’，戒之也”；“因其有多欲妄动之心，示之以自反之理，作《易》之本意也”(《东谷易翼传》)。

【解卦大全】

《断易天机》

六三，拂颐；贞凶，十年勿用，无攸利。【次吉】

拂颐，指有人击其颐，勿用，指不可施行。古时拂顾，为奇耻大受对俘虏或奴隶或施行。筮遇此爻，举事则凶，十年不可有所施为，无所利。

婚不成，求财获半，官事和，病未愈。

北宋易学家邵雍

凶：得此爻者，运势低迷，荒诞无稽，甚至有生死离别之伤。做官的有丧名失节之患。

中国台湾傅佩荣

时运：无路可走，闭门思过。

财运：久难成事，无利可图。

家宅：家宅不安；十年方婚。

身体：痼疾难治。

《高岛易断》

三爻居内卦的极位，阴柔而不中正。三爻变阳则全卦为。《吕氏春秋》说，孔子卜得贲卦，说不吉，因为贲卦不得五色之正。颐卦三爻亲比二爻而应上爻，象征以谄媚奉养上爻，拂逆颐养的正道，所以凶。上下都互坤，坤为十年；坤又为用，因为拂逆正道，故说“十年勿用”。三至上爻有剥卦之象，剥卦的象辞说“不利有攸往”，有注说在剥落的时候，高亢愤激，拂逆于人而伤害了自身，所以“不利有攸往”。颐三爻拂逆的是正道，所以直说“无攸利”，说明无处可去，更无利可得。《象传》说“道大悖也”，指大大拂逆了颐养之道，以致“十年勿用”，这是深切地谴责而又弃绝它。

问征战：军队以正为吉，拂逆正道则不吉。颐即养，养兵而拂逆正道，兵就不可用了。《象传》说“道大悖也”，指好犯上作乱，败亡是必然的，所以凶。

问经商：商业的目的只是获利，说“无利”，无论商业大小、贩货远近，都无利可得。以至“十年勿用”，意思是很久也无法成事，所以凶。

问功名：求功名的要点是出山用世，以济世利民，以道养天下。倘若拂逆颐养的正道，至于“十年勿用”，那就将终身不能被任用了，所以说“无攸利”。

问家宅：住宅必定很久无人居住了，而且恐怕有鬼祟出来求食。家宅不安，居住不利。

问婚姻：主闺门不正，她的婚事也一定要等到十年后才能成。

问胎孕：生男孩。

【原文】

六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

《象》曰：颠颐之吉，上施光也。

【译文】

六四，颠倒向下求获颐养(再用来养人)，吉祥；就像老虎眈眈注视，迫切求物接连不绝，必无咎害。

《象传》说：“颠倒向下求获颐养(再用来养人)，吉祥”，说明六四居上而能下施光明美德。

【说明】

颠颐，吉：此谓六四阴居上卦，得正应初，犹如上者向下求养，再用以养下，故虽“颠颐”却能获“吉”。《本义》：“柔居上而得正,所应又正，而赖其养以施于下，故虽颠而吉。”

虎视眈眈，其欲逐逐，无咎：眈眈，专一注视之状；逐逐，《程传》“相继而不乏”，犹言“连接不绝”。这三句以“虎视眈眈”喻四求初专诚不二；以“其欲逐逐”喻所需求连继不绝；又以“无咎”说明“养正”之时，求之有道必无害。《本义》：“虎视眈眈，下而专也；其欲逐逐，求而继也。又能如是，则‘无咎’也。”

四、二两爻并称“颠颐”，为何此吉彼凶？游酢指出：“二之志在物，而四之志在道。”(《折中》引)“在物”，则无应强求,故凶；“在道”，则养正利物，故吉。《象传》谓“上施光”，似乎表明六四含有“取之于民，用之于民”的微旨；因此“其欲逐逐”可以“无咎”

【解卦大全】

《断易天机》

六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。【大吉】

颜为填,有食在口之象，吉。耽眈为视，逐逐，作攸攸，攸，远意。虎其视眈，其欲远、将求食以填颐，以虎之威，自可得其大。

官事有气，病安，求财必得，谋事成。

北宋易学家邵雍

吉：得此爻者，会得到好人的帮助，营谋遂意。做官的会得到祖上的恩惠，幸宠有加。

中国台湾傅佩荣

时运：养精蓄锐，可图功名。

财运：看清市场，买卖获利。

家宅：尚可称正。

身体：少欲则安。

《高岛易断》

四爻阴柔得正，与阳刚的初九为正应。所居得位，以上养下，符合颐养之道，故说“颠颐，吉”。四爻属于上卦，得到了良气。艮为虎，耽即下视的样子，是威而不猛的意思。“逐逐”,《子夏易传》作“攸攸”，荀爽作“悠悠”，刘表作“眈眈”，解释为远。《汉书·叙传》的“六四耽耽，其欲涖”，颜师古注涖为利欲貌。初爻取象于龟，龟为介虫之首：四爻取象于虎，虎为百兽之王，两者相对应。龟的作用在于灵，虎的威风在于视，初爻与四爻取义各得其当。颐卦旁通大过，“大过，颠也”，所以四爻称颠，二爻也称颠。六二“颠颐，凶”，六四则因为“颠颐”而得吉这是为什么？因为六二处在下体而又养下，所以凶；六四处在上体而又应初爻，以阴应阳，又能威严寡欲，所以吉。

《象传》说：“颠颐之吉，上施光也。”上指上九。上九得到乾的一画有乾阳上烛，光明无所不照之象。四爻知道养乾元，乾的光就会施于四爻，而四爻即以乾光为自己的光，所以说“上施光也”

问征战：将士中的勇猛者称虎臣，也称虎责，都是就有勇力而言但必须先养精蓄锐，而不能仗恃威猛而轻率地前进，所以说“颠颐，吉。”

问经商：颠，恐怕一时物价有下跌之象。“虎视耽耽，其欲逐逐”，比臂商人谋利的情状。能看取贱价而购人货物，所以吉而无咎。

问功名：自古功名的征兆多取龙虎，所以吉。“视耽耽”,“欲逐逐”，都是谋望腾达的意思。

问家宅：住宅右山白虎必定高，有怒目欲的形态，幸而四爻以阴爻居阴位而得正，可以无咎。

问胎孕：生男孩。

【原文】

六五，拂经；居贞吉，不可涉大川。

《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。

【译文】

六五(譬如“君主”依赖上者养已以养天下)，违背常理；静居守持正固可获吉祥，不可涉越大河巨流。

《象传》说：“静居守持正固可获吉祥”，说明六五应当顺从依赖上九阳刚贤者。

【说明】

拂经：此谓六五处《颐》“君位”，失正无应，阴柔无实，唯承上九阳刚，犹如不能养人、反赖上者养已以兼养天下，有背君主“养贤以及万民”的常理，故曰“拂经”。《程传》：“六五，‘颐’之时居君位，养天下者也。然其阴柔之质，才不足以养天下，上有刚阳之贤，故顺从之，赖其养已以济天下。”

居贞吉，不可涉大川：此承前句义，说明六五既失正不刚，宜趋正以居，从阳补阴，不可率意犯难涉险。《程传》：“阴柔之质，无贞刚之性，故戒以能居贞则吉；以阴柔之才，虽倚赖刚贤，能持循于平时，不可处艰难变故之际，故云‘不可涉大川’也。

六五的喻意在于：高居尊位者必须以充实的美德“养天下”但已身无法自养，故不得不依赖“上贤”的力量。《象传》谓“顺以从上”，即表明六五才德薄弱，不称其位。但因尚有“养天下”之心，故爻辞仍许其“居贞吉”。

【解卦大全】

《断易天机》

六五，拂经；居贞吉，不可涉大川。【吉】

拂为击经为胫。有人击其胫，出行有悔之象，利于卜居，不可涉大川。

求财遂，谋事成，婚不成。

北宋易学家邵雍

吉：得此爻者，会有依靠，事可成，但不可乘船涉险。做官的会因人而功可成，位可保。

中国台湾傅佩荣

时运：固守为宜，急进难成。

财运：行商不利，可以做贾。

家宅：山居较宜；从一为吉。

身体：安居静养，劳累难治。

《高岛易断》

六五以阴爻居阳位，无正应而亲比上爻，象征身为君王却不能养人，反为别人所养。这有拂于君王的常道，故说“拂经”。颐卦六爻只有初上两爻属阳，阳适宜行动，阴适宜静居，而且五爻在良体，良为止，行动就会失去伦类，故说“居贞吉”。五爻中虚，象坎卦，坎为险，又为大川。“居贞”虽然吉，但是养道未成就，不能涉越险难，所以说“不可涉大川”二爻说“拂经”，三爻“拂颐”，拂，违逆的意思。二三爻违逆颐养之道，所以都说凶。五爻也说“拂经”，却偏偏说吉，为什么呢？因为五爻的吉不在“拂经”，而在“居贞”，所以《象传》说：“居贞之吉，顺以从上。上指上九，意思是五爻接近上爻，能以阴柔顺从阳，所以居正而得吉。

问征战：行军之道，有成法也有权变。交辞的意思是能权变，似乎不必拘泥于常道，所以“拂经”无咎。说“居贞吉”，是宜于固守，不宜进攻。“不可涉大川”，恐怕在河流处有伏兵；借助于舟前往，要防止有风波的厄难。都应当谨慎。

问经商：有利于坐贾，不利于行商，贩货出国更值得忧虑。

问功名：出来应试，难以指望成名。

问家宅：上体为艮，居住在山中吉祥；如果临江近水，住宅不利。

问婚嫁：恐怕有不得媒人正聘的事，但只要能从一而终，也吉。

问胎孕：生男孩。

问疾病：病在五爻，久则四五月，快则五六天，因为调养失宜而得。能安居静养则吉，如果冒风雨走远路，恐怕难以治疗。

【原文】

上九，由颐；厉吉，利涉大川。

《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

【译文】

上九，天下依赖他获得颐养；知危能慎可获吉祥，利于涉越大河巨流。

《象传》说：“天下依赖他获得颐养，知危能慎可获吉祥”，说明上九大有福庆。

【说明】

由颐；厉吉，利涉大川：由颐，由之以颐，其构词法与《豫》九四“由豫”同(参阅该爻译注)，此处犹言“天下赖以获养”。这三句说明上九最处《颐》极，阳刚充沛，有臣贤于君、君赖之以养天下之象；担此重任，知危能慎则吉，排难涉险必利。《本义》：“六五赖上九之养以养人,是物由上九以养也。位高任重，故厉而吉；阳刚在上，故‘利涉大川’。

《颐》上九“由颐”，与“由豫”语法结构上相似，甚至在爻义上也值得比较。王宗传曰：“《豫》之九四，天下由之以豫，故曰‘大有得’；《颐》之上九，天下由之以颐，故曰‘大有庆也。’”(《童溪易传》)

【解卦大全】

《断易天机》

上九，由颐；厉吉，利涉大川。【吉】

由颐指食后以手指剔牙状，人既饱食，何以畏难，有危可克，利涉大川。

与初九爻同断。

北宋易学家邵雍

吉：得此爻者，营谋有成，无往不利。做官的爵禄荣重。读书人会取得佳绩。

中国台湾傅佩荣

时运：谨慎努力，可以成功。

财运：辛苦经营，才有收获。

家宅：合家平安。

身体：虽危无碍。

《高岛易断》

颐卦初上两个刚交合起来养四个阴交。初交在下位，震阳还微弱，势力还不充沛；上爻居上位，良阳已经到了极致，德行足以养人，卦中四个阴爻都由上九来养，故说“由颐”。上爻在卦是成卦的主爻，在爻是养人的主爻，责任很重；而且以阳刚居危险多疑的位置，如果稍微表现出一点骄惰情绪，就会导致君王的疑忌和众人的怨恨，属于危殆之道。所以这时的为臣者，只有常怀危厉的念头才能保持吉祥。伊尹和周公忧勤厉，最终得吉，就是这个道理，所以说“厉吉”，即因惕厉而得吉。养到这时就乾元在我了，大川可以涉，危险可越，弱水不能陷溺，大海不能阻挡了，做什么不行呢？故说“利涉大川”。比六五的只可“居贞”而“不可涉大川”，又进了一步，这样就足以担当天下的大任，平定天下的艰危了而且天下的大治也在这“由颐”的作用。

《象传》说：“‘由颐，厉吉’，大有庆也。”指阳刚在上位，能从养已而及于养人，更推而至于养天下，这样就无人不被它养，无人不得吉庆了，所以《象传》说“大有庆也”。

问征战：谚语说“养兵千日，用在一朝”，能够效力于疆场，是从平日的教养而来，所以说“由颐”。兵是危险的事，不知经历多少危险才能告捷，所以说“厉吉”。“利涉大川”，必须军士同心同德，临危不惧，比如周武王率军在孟津与八百诸侯会盟，诸葛渡过泸水就是例子。

问经商：商业的目的只在谋利，得利才足以养身养家。但商人不能安居而得利，必须涉历艰险，甚至远涉重洋才能获利，故说“厉吉”。

问功名：功名之道，要由小而大，由卑而尊，必须忧勤厉，才能功成名就。《象传》说“大有庆也”，即所谓“得之有喜”。

问疾病：虽然危险，但能得救，所以说“厉吉”。

问胎孕：生男孩，所以《象传》说“大有庆也”。

【总论】

《汉书·食货志下》有这样一段话：“酒者，天之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾。”诚然，佳酿美酒可以颐养人体，但若狂饮无度，必成为伤身损德的媒介。

同理，《颐》卦虽发“颐养”之义，卦辞开句便诫：守正则吉。卦中所揭明的“养正”意义，基本宗旨体现在两端：“自养”之道，当本于德，不可弃德求欲；“养人”之道，当出于公，必须养德及物。

六爻的喻旨，下三爻皆“自养”不得其道，因此初“凶”、二“征凶”、三“无攸利”；上三爻皆努力“养人”，故四“吉”、五“居贞吉”、上“吉”且“利”。

《折中》引吴曰慎曰：“初九、六二、六三，皆自养口体，私而小者也；六四、六五、上九，皆养其德以养人，公而大者也。公而大者吉，得‘颐’之正也；私而小者凶，失‘颐’之贞也。可不‘观颐’而自求其正耶？”可见六爻大义是集中赞美“养人”、“养贤”、“养天下”的“颐养盛德。

若回头就卦辞“自求口实”看，则卦中尽管强调“养德”其立足点仍未尝偏离物质基础。据此辨析《颐》卦“养天下”的义理，似与《孟子》提倡的“民本”思想以及《管子》所发“王者以民为天，民以食为天”的言论略可勾联；此中自然也看出《周易》作者的进步观念。