地理堪舆之术，当今之术士，多专注于以二十四山来划分三合、三元之论。当今论三元地理者居多，然而，二十四山分三元究竟是以何种理论为支撑进行区分的呢？知晓此理者能有几人？又有几人能够真正地做到格物致知呢？

“格物致知”一词，源自《礼记》中的《大学》篇。其意在于，通过探究事物的本质及其相互关联，从而开启智慧之门，获得更为深邃的领悟。它着重强调，知识的获取与智慧的培育是相辅相成的。知识或可灌输而得，然而智慧却需个人亲身探索与深刻理解方可获得。

自古以来，便有以寅申巳亥为孟、为长；以子午卯酉为仲、为次；以辰戌丑未为季、为小的说法。但为何又以子午卯酉为天元、寅申巳亥为人元、辰戌丑未为地元呢？（其中的专用之法，在此暂不予以公开。）

坊间流传着这样一句话：“医理不精误杀一人，地理不明误灭满门。”此言诚为至理。1996年，曾有一座阴宅为某地师建造下葬，其为壬山丙向兼亥巳旺相分金，水口在丁兼未孤虚分金。自2017年至今，此家已连损四男丁。真是“风水杀人不用刀，地理不明灭满门”呀！

世间一切事物皆具两面性，有表亦有里。二十四山亦不例外，它仅仅是表相而已。真正从事地理术数行业的地师，必须穿透二十四山的表相，直抵其“本质”，方为正途。否则，便正如《天玉经外传》所云：“谬误传承误杀人，到老不知因。”

什么是表相？

“表相”是由“表”与“相”组合而成的汉语复合词，其核心含义包含两个层面：一是古汉语语境中的“显扬而佐助之”，该释义强调对事物或行为的彰显与辅助作用；二是现代汉语中延伸出的“外貌”概念，指人或事物表现出的外部特征。二十四山只是方位和节气的代名词，粗略地表述了时间和方位而已！

诸师所论的方位与方位、节气与节气又是通过什么形式进行交媾的呢？

何为“本质”？

本者，太极生两仪、两仪生四象，一为太极，两仪为左撇右捺，四象为一横一竖，即大十为本，大十者，大道也！大道者，天机也！

质者，上为斧，下为贝。上为斧，就是一根棍儿上绑着个凿子，正反两个斧字组合到一起的这个斤字，本义表达的是反复地凿、反复砍剁、研磨，直到粉碎；贝，是指贝壳。质字的本意是指贝壳被反复研磨后所成的粉末。引申指组成贝壳的最小颗粒，不同贝壳的粉末，其特性又是不同，好像不同的珍珠粉，特性不同一样。一件事物，只有从细微处才能评定其质地、性质、质量等，所以质，本义表示是某一事物的质地、本质、性质。从现代科学来讲，物质的性质是由组成该物质的元素决定的。古人虽然没有我们的现代科学里的分子、原子、离子、中子、质子、中微子等等概念，但是他们用一个质字就全部涵盖了这些概念。我们不要以为古人不了解世界的真相，只是他们表达的方式与我们现代不一样罢了，我们听不懂、看不懂、不理解他们的表达而矣。

恩师圆通村夫在《天玉经外传篇》注解中曾言：“天机妙处从来秘”之“天机”就是指自然规律，大道的神奇奥妙与妙用之处，从来就是秘而不宣的。就算是它每天、每时都在你身边或身上发生或作用，你见到、闻到了“天机之秘”，又有几人能懂能信呢？

天机本来就是无色无味、无形无相隐秘难测的，所以“天机”不自泄，而悟道“天机”之人亦应随顺天意，秘而不宣。只能对少数的传承者口传心授(师说：六耳不传道就是此理)，这才是对“天机”之道的保护遵重和敬畏。

堪舆风水其实就是把自然大道的妙用，以无字天书为公式，变作象、数、理之术来加以应用。但是其应用绝对是没有离开“天机”大道规律的诀窍!

堪破真奇异之“堪破”，就是穿透堪舆风水之术的表相，契入“天机”自然规律之道也就是步入堪舆风水的核心。这样才能发现把“天机”之道用于堪舆风水之上、这种真正的风水、确实是奇妙的异常无比。